貓貓

張啟華文化藝術基金會--聲音與生命能量講座(5)
張啟華文化藝術基金會與第一社區大學共同主辦課程(5)
＝靈性的藝術表達與對話＝
2008/10/27 19:00~21:30
主題: 聲音與生命能量
講師: 蔡明峰（曉戈）老師
一真講記組恭敬整理
某學員：老師，【坐靜觀空】的那個【靜】是什麼意思？
曉戈老師：安靜的靜。都不要來吵我喔，嗯~靜靜的；觀空，空無，剛剛他講的那個空嘛，是病，不是禪。
該學員：那如果說對於那個古代的那種老禪，它有那個效果的話……
曉戈老師：你講的那個是頭陀嗎？
該學員：就是您剛才講的這種關進斗室之中的。
曉戈老師：那再來它要有一個根基，就是那時候的人根性比較高，所以剛剛我再三強調最殊聖是最適合的意思，也就是說如果你是禪的根基，你去修淨土不會成就，你要修禪；如果你是淨土的根基，你去修密不會成就，你要老實念佛；如果你是密的根基修禪，還是不會成就，所以這要看適合。
所以寶誌公禪師才說一句話：「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」那我剛剛講的，＜壇經＞裡面講的，「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，需假大善知識，示導見性。」所以出世的明師就是大善知識，很重要嘛，所以應該是＜阿難問事佛吉凶經＞開宗明義就說，修行第一件事情就是要苦尋明師(從明師學戒)，聽好，是明亮的【明】，不是有名氣的【名】。那這個明師的標準在哪裡？明心見性，見性即佛，至少是初住菩薩以上。你要先遇到那個才能幫你引導，可是我們現在都照著有為法的形式，不知道裡面的義理。
你講到禪，我拉回來講，念佛亦復如是嘛。若是念【阿彌陀佛】這四個字能往生，就這樣能往生，那為什麼現在很多淨土宗的都還在那邊度。是會念不會念啊，對不對？不是念佛就會往生啊。也就是說大勢至菩薩說：「憶佛念佛，現前當來，必定成佛，佛在眼前，不假方便，自得心開。」對不對？那是人家會ㄋㄟ，不是只取十八願ㄋㄟ，是十八願、四十八願都具足ㄋㄟ，也就是說如果你沒有＜十善業道＞的標準，你去念佛不能往生；如果你沒有＜十善業道＞的標準，你去參禪不能開悟；所以你不要看六祖惠能好像沒讀書，聽到「應無所住，而生其心」，對不對，他就開悟了，好像很容易，可是你去觀察他的行儀，他的言行舉止有沒有符合淨業三福，有沒有符合十善的標準，孝養父母，奉事師長他全部都做到了；慈心不殺，修十善業他全部都做到了；發菩提心，深信因果他全部做到了ㄋㄟ，他是做到了，參禪，一步頓超如來地ㄋㄟ，不是說坐在那邊坐三百年就可以。
某學員：老師剛才有談到教育跟道德的那種鍛鍊，那我們怎麼去分辨說我的這個打坐不是一個教育的過程，他不是一個鍛鍊的過程？
曉戈老師：是，也不是啦！為什麼這樣講，會的他就是，如果有明師幫你去做引導，告訴你該注意什麼，那就是過程；如果不是，它也是過程，只是不能讓你提升的過程而已嘛！它是讓你下降的過程，所以我剛剛講啊，「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」我解釋一下，這一句話是寶誌公禪師講的，寶誌公禪師，就是說他也是觀世音菩薩再來嘛，換句話說，觀世音菩薩這樣告訴你，你沒有遇到出世的明師，枉然！就算你是拿中文博士學位十個的學者，所有的＜大藏經＞讓你看遍了，都枉然，因為你會錯解、誤解、曲解，你得不到如來真實義。所以第一件事情是那一個出世的明師，大善知識，他能幫你去化導，幫你開破，幫你點醒，適時適地，幫你臨門一腳，一點你就開悟了。對啊！就是那種東西。而不是說打坐本身，打坐本身無罪。也沒有對或錯，它是中性的，就好像人家講「造業」，它是中性的，問題是我們聽到「造業」都嚇得要死，對不對？我換一個字喔，柯老師，你「事業做得好大哦」，我們什麼心情？嗯！不錯喔！這個人在稱讚我。
「事」，從事嘛，「業」結果嘛；從事一件事的過程，最後結果叫【業】，從事叫作「造作」嘛，「事業」和「造業」是一模一樣的問題，所以為什麼我們現在聽到「造業」會害怕，聽到「事業」高興，因為我們知見立知，我們用我們的見解去設定「嗯~造業是可怕的」，大家幾百年來都傳這樣，所以現在人家說造業我就嚇得要死，所以它是中性的，是你造善業、還是造惡業、還是造清淨業的問題，而不是說「造業」就不好；事實上這是比較不要求那麼高的用詞，如果要求很高，造業呢？連造清淨業也是不好。所以你要脫離六道輪迴，你要善、惡不二，你如果喜歡「善」，不喜歡「惡」，你就沒辦法脫離六道輪迴，善、惡，這叫作「染業」。脫離六道輪迴四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛---(相似即佛，十信位菩薩)，這四個位階叫「淨業」，你如果執著「清淨」而迴避一個「善」，你也脫離不了『十法界』，你沒辦法契入『一真法界』，也就是說華嚴世界，沒辦法。
所以當你「淨」、「善」不二了，就是剛剛講的「無所住，生其心」，一個階段、一個階段，同樣一句話，它的標準不一樣，到「淨」、「善」不二了，你就超越『十法界』了，你的人生到那時候才可以說是大解脫狀態。
那超越『十法界』還有四十一個位次，還不是圓滿，從「初住菩薩」到「十地菩薩」，那這個我用一個形容，他這樣的生命體已經沒有分別心、妄想心和執著心，可是他還有妄想的習氣，習氣不礙事，習氣就像是喝酒的酒瓶，你把酒都倒掉了，裡面有味道，可是不礙事，你這個瓶子放久了，揮發，隨著一天一天過去，就揮發掉了，揮發到完全沒有酒味的時候，就是「圓滿」了，就是圓滿的智慧覺悟者，所以到那時就任運自如了。
事實上，秉持毗盧遮那如來本願威神，那華藏的四十一位法身大士就等同『佛』了，他都是月亮嘛，他只是圓滿月和月芽中間的過程而已，他都是月亮。所以我們用這樣的比喻，〝指月〞嘛，好！我再講一次，圓滿一點，月亮還沒月滿的時候以前我們都叫法身大士，「初住」到「十地」到「等覺」，到滿月的那個月亮叫作「佛」，四聖法界阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛是什麼？是水裡的月亮，它有那個形象，知見正確呀，可是不是本身，還沒有完全做到，這叫做「四聖法界」，叫做「淨業」，那邊是淨、善不二了；在水中的月亮叫淨業，清淨的淨，造清淨的業。好！那眾生，六道眾生是什麼？是這根手指頭指月，三善道是這一邊(往指尖的方向)，他還想向月亮的方向去成長，三善道：人、修羅、天(欲界天、色界天、無色界天)、……；那三惡道呢？是這一邊(往手臂的方向)，地獄、餓鬼、畜牲，這樣比喻，你就大概知道，所以通歸一句，這是生命的階程、狀態不一樣，終歸一句是要怎麼辦到？要怎麼辦到這才重要嘛，就「放下」而已啊，不是說：「我跟你說喔！曉戈說打坐是病。」聽了回去就都不要了，這樣。那你也是執著不要啊！是你要去修正，如果有在打坐的人要修正心態，要修正各方面，坐累了，我們要去揉一揉，肉體有什麼錯，我們派功課給它做，心都不做，對不對？啊坐得都不能動不能動，而心都一直在那裏妄想喔，心錯了都不處罰哦，肉體很酸了還繼續處罰，坐、坐、坐……。
所以坐酸了就要去動一動，順乎心性合乎自然。就像有人念佛，坐著念，念到會打瞌睡，他們也可以站起來繞佛，邊走邊念，外觀內心，這樣。走到腳酸了，再坐下來唸，適時調配，重點是「心」，而不是外在，外在只是幫助「心」，所以這個問題就是我剛剛講的，這裡有一塊牌子指台南，我們開車，開、開、開……，嘿！台南到了，車子停下來，而台南卻離那裡還要十公里，就像這個樣子。
所以我們要知道那些工具就好，就好像我也常和藝術界朋友分享，我們要把我們的藝術作品和藝術創作行為當作是一個工具，什麼工具？成長自己、利益眾生的工具，而不要太把它當作目的，當你把它當作目的，你所有的執著、分別、妄想就會產生，最後最痛苦的是這創作的藝術家本身，最痛苦的就是他。那如果我創作藝術，我創作到滿身是病，我拿我的作品說你買回去美化你的人生，你敢嗎？這就是能量磁場呀，你怎麼樣的能量，你創作出來的就是怎麼樣的能量，所以我們要保持一種喜悅的心態。
那你說你在表達這個世間這些苦厄的時候怎麼辦？就套句話講，有些修行者，我不能指名道姓，假設他說我看到你有很傷心的部分，我也感覺到好傷心、好傷心，感同身受，這樣是不對的，階段性如果不知道價值觀，你以為這樣很有能力，你都不用講我就都知道，我也很痛苦啊，你腰在酸，我也有夠酸，嗯，你在酸，我知道，我在酸，嗯，我知道是你在酸，因為我預感到，那這叫用悲傷再悲傷，於事無補，應該是我遇到你，你是悲傷的，我感受到你的悲傷，可是把【傷】化成一個字叫【憫】，「悲憫」，悲憫能夠幫你從悲傷中拉出來，不是你悲傷，我跟你一起悲傷，兩個一直悲傷下去，不是這樣。這叫作「如如不動」，這叫作「禪」；我如果有那些執著、分別、妄想，我就沒辦法把你再提升出來，我還會被你拉下去。
所以藝術創作者，他的素材太廣了，可是不能沒有那個中心思想，不能被世界牽著走，人生的價值觀要先拿定，我身為一個藝術創作者，我是要透過我的生命帶給眾生生命美好的，還是帶給眾生悲傷愁苦的，一體兩面，我都可以創造啊，是這種東西。所以這＜楞嚴經＞也講完了，「一切因果，世界微塵，因心成體」，都是那一顆「心」嘛，你的決定嘛，所以是心性的能量。
那天有三個理財專員，閒閒不做事來找我，為什麼會來找我？因為之前跟他們講一些事情，我們也要會股票ㄋㄟ，我沒看過也沒學過股票啊，理財專員來，我還教他們怎麼讓股票提升，大家都忘記有一個心性的能量，我向他們其中一個說，做一個大環境的股票，我要它漲它就漲，他心裡就想：「騙肖ㄟ，這哪有可能。」後來他接觸久了，他發現這真的有可能，問題是要不要這樣？不見得要，因為你對眾生的不好也是對他好，「道似無情卻有情」，你讓眾生在它的業障裡面受苦，它才能消業，命由我做，福自己求，不是誰給它的嘛，是你要教它明白，這些理、事、因、果。
所以基本上，我們看待一件事情的角度要八面，你常聽到的「八面玲瓏」，八面玲瓏並不是形容一個人很滑溜，不是這樣啦，是他看待事情的周圓度，那「八面」是基礎，還不夠圓滿。八面是哪八面？知不知道？現在的人如果顧到正反兩面，已經很『阿彌陀佛』了，對不對？正反兩面才會將心比心了嘛，已經不錯了，「體、相、用、因、緣、果、理、事」這八面全部都要觀察到，如此看待一件事情。所以那樣才勉強可以說客觀而已，勉強嘛，不見得真客觀。那我們兩面怎麼叫「客觀」？我有替對方想，是你順著你自己的意思為他想，還是你想你自己？所以那個就不會精準。 
所以說那個股票股市，也是一樣，那大家都常常在牛勢時才投資，熊勢時才要放，也拿你沒辦法。「嗯？牛勢、熊勢你講得出來？」是呀，那是股市的專業術語，不要緊啦，不用那麼現實，不和你們提一下，我們不知道那方面的學問，我們也要知道常識，對不對？熊勢嘛，熊趴著嘛，表示那個股市曲線往下掉嘛！那個叫熊勢。牛勢是這樣嘛(牛角朝上)，漲了嘛！所以一個投資股票的，他只要看勢就可以了，等而次之的股市專員才叫你在那邊算數據嘛，那已經是很劣等的了，所以會的看【勢】就「ㄅㄧㄚ」進去就賺了，所以他說：你那麼厲害，你怎麼沒有去賺？我那有閒，我還得每天在那裡動腦筋，看電視看得眼睛霧，對不對？有什麼更好？(台語)
現在的理財專員，他們很厲害的一點就是他們「緣」這個字，很厲害，可是他們不會的一點就是，應該不是不會啦，是不知道，「因」，有緣沒有因，開花結果是不可能的，有因遇到緣才開花結果。我先做一個比喻，這一塊土地，你沒有丟種子，你澆水，礦泉水也好，自來水也好，人家說河流的水比較有養分也好，都加，你每天辛苦的去澆水，它會不會開花結果？這個就是「緣」他很厲害，那個澆水、用什麼肥料比較有營養，什麼水質比較好，這個很厲害，可是他不知道你要開花結果得先要有種子，這個就是「眾生」，所以我才跟那幾個理財專員說，不要說你們啦，說你們就傷感情啦，我說檯面上電視那些教人家理財的專員如果這麼會理財，他教人家這樣會賺錢，為何他自己不會賺錢？所以為什麼講「財」這部份，這樣大家就比較能理解。
「因」遇到「緣」才會結果，意思是什麼？你的人生想要幸福美滿，絕對不能沒有兩個字叫「佈施」，佈施者三：財施、法施、無畏施，你要財富，只要財施就能得到，你要智慧、聰明，只要法施就能得到，你要身體健康、心情寧靜祥和、長壽，你只要無畏佈施就能得到，是不是事半功倍，很輕鬆，哪需要每天在那算，絞盡腦汁每天一大早沒睡飽就趕快起來看電視？太累了，這種人生太累了。所以你只要懂得因、緣、果，你的人生是自己創造的嘛，哪有誰不能幸福美滿的？每個都可以，它跟有錢沒錢無關嘛！
談到「佈施」，現在的人又誤解了，「我沒有錢要如何財佈施？」佈施者奉獻服務之意嘛，財佈施有二者，一者內財，二者外財，外財是物質，物質裡面有錢，對不對？財不等於全部物質，對不對？那就解決了。那內財呢？體力、勞力呀，沒有錢，我可以用體力勞力去服務群眾，掃地、擦地、擦桌子呀！都是服務、奉獻啊，你肯去擦一張桌子而心不求回饋，明天某一筆財就是因為擦桌子來的，要這樣改變命運人生，這叫作「用」，所以你所學的在你人世間用不上，全部都是假的；那你去做你就是用啦！所以這是科學啊，要印證啊，不是誰說了算，自己去做自己得到，公修公得、婆修婆得，不修的呢？不得啊，這很公平，那不修的都得，我們還辛辛苦苦的在那裡撐，這就不合理呀。所以那個是每一個人自己去做的。
啊這個通宗通教啦，太上也講啊：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。太上是誰？他在人間叫「老子」；提升之後，在不同維次空間叫「太上老君」，他也跟他們的道家道教徒這樣講啊，問題是我們只要成長而已，我們都不知道。所以切忌四個字「盲修瞎練」，但是沒辦法，「末法時期，邪師說法如恆河沙」，不盲修瞎練也難，因為己盲導眾盲，這個強度還不夠深，為什麼？台語有一句俚語這樣講：「瞎子牽近視的過河。」本來近視，你走近一點看到：「喔！這是河不能跳。」可是瞎子把你拉下去了。瞎子牽近視的過河，瞎子帶近視的過河，近視眼走近一點還知道河不能跳，對不對？被瞎子拉下去啊，所以叫做【邪師說法如恆河沙】。剛好末法時期，「獅子蟲還吃獅子肉」，所以釋迦牟尼佛當年也很不捨。所以祂跟你們說，在這個時代，修行成長、生命成長要依四項：「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依識」，要依這四條。
第一條好懂，就是說我們沒有標準的時候，我們該怎麼辦？你若是基督徒，你就去落實他們的十誡，用＜聖經＞的標準來導正自己；你若是回教徒，你用＜可蘭經＞的標準來導正自己；你若是天主教徒，你用＜玫瑰經＞來導正自己；你若是道教徒，你用＜道經＞、＜太上感應篇＞來導正自己；你若是佛教徒呢？你用＜十善業道經＞來導正自己；你若是儒家的弟子呢？你就用＜弟子規＞、＜四書＞、＜五經＞導正自己，就解決了啊！所以叫「依法不依人」，不是誰說的算。我們現在這個時代都是誰說的算，所以沒有是非只有立場，原因是如此。所以如果我們「依法不依人」，就會有是非觀了，而不特只立場，就導正回來了。
「依義不依語」就是我剛剛講的不要執著在那些術語，用哪一個字講才對，我們了解意思就好，「慈悲」對，還是「博愛」對？列舉它們的定義都一樣，所以你講「博愛」我也認同，你講「慈悲」我還是認同，依義不依語，才不會打架，才不會互相爭辯。
「依了義不依不了義」，現在世間人比較難理解，就是我剛剛跟你們說過，六祖惠能遇到弘忍大師(五祖)，弘忍大師問他：「為何拜佛？」惠能回答：「拜佛是為了成佛。」這就是「了義」，最高、最頂點的生命狀態我要學，我一路走來始終也是都那個樣子。可是我們眾生不是，只想著我能不能賺到多一點，人間福報嘛，福報享完又墮落，墮落後重新再來，踢到鐵板痛苦了又想成長，成長到一個階段，又有很多福，享福就忘記了，掉了瘡疤忘了痛，然後折福，折福又痛苦了，才想不行不行要找出口，好，再來找，這叫「六道輪迴」，這就是「不了義」。了義者，會一直學，然後直接超越超越，超越生命輪迴。
眾生皆有八苦，你們不得不去承認，不管你是帝王將相或是乞丐眾生，「生、老、病、死、五陰炙盛苦、求不得、厭憎恚、愛別離」，大家都有。你不要「生」，你上輩子說那地球閻浮提眾生剛強不化不明理，地球叫閻浮提，這裡的眾生最大的特徵就是不明理，起心動念無不是罪。你前上輩子知道啊，「厚…不要、不要，我不要來那裡出世，我要去極樂世界。」由不得你啊，對不對？你被出生到這邊，所以「生」也苦，你不想出來，人家又把你搞出來，對不對？
「老」，你不想長大，你想保持童年那種美好的印象，你在老ㄋㄟ。
「病」，你想健康，由不得你，一個感冒病毒就把你煞到。對不對？
「死」，大家都很害怕。
「五陰炙盛苦」，人生在這裡面都有受五蘊牽擾的苦。
「愛別離」，你最喜歡的人事物偏偏要離你遠走；
「厭憎恚」，你最討厭的人事物偏偏讓你遇到，你在那裡逛街，心情愉快，仇人出現，就這樣啊！
「求不得」，最想要的東西，怎麼努力去求都求不到。
就這八個，「依不了義」就有這八個，「依了義」呢？就沒有這八個，就超越了嘛！
最後一個更難懂，「依智不依識」，所以只能講到最淺白的話，叫「依照理智不要感情用事」，可是這樣離它的原義十萬八千里，太遠了，不是相違背，可是眾生勉強只能聽到這邊。我再講上面一點，你們慢慢去體會。依「四智」不要依「八識」，「八識」，第一識到阿賴耶識(第八識)，「四智」是什麼？大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智，講這個沒人聽得懂啊，對不對？那這樣才精準。所以佛法是海潮音，隨著不同時節、因緣，要轉化言詞，所以它是引領時代潮流，不是跟得上或跟不上時代，它是在時代前面，所以轉化成大家聽得懂的，慢慢再溯導回去。若是像這樣講：「大圓鏡智」性清淨，「妙觀察智」見非功，「平等性智」心無病，「成所作智」同圓鏡，誰聽得懂？可是這樣子才精準啊！所以退而求其次，總之可以了解的就是，我們人生的對待，用一些理，冷靜一點，不要感情用事，識者情識嘛，感情用事嘛！
我說了這麼多，如果這些你瞭解得愈深
【 老 師 音 聲 演 唱 】
你在契入音聲的境界就不一樣了，對不對？那現在聽的和剛才聽的又不一樣哦！
某學員 : 老師，好感動哦！我眼淚都快掉下來了。
曉戈老師 : 不會啦(還好啦)！剛才我說過「若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」；所以諸位都不是凡夫吶。「音通心地，聲達性海」，所以，文殊菩薩慈悲，「此方教體，清淨在音聞」。基督教它在創世紀也有一句話，「太初是音，音是上帝」，一切皆由「音」所造，我們人世間沒有一事不是「音」所造，那科學的用詞，換一個字「波動」，對不對？科學家就喜歡用科學用詞，所以說「音」，嗯？不對、不對，聲音？不對、不對，是波動，事實上，現在的科學家也發現沒有物質的存在，所以在在再去應證「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，所以返本歸元而已，回到我們原本的那個父母未生前的本來面目，哇！這麼美好。
那你(此時學員淚流)聽到了，好吧！既然祂就向你示現了，那是一種窩心的、五味啦，你們說「五味雜陳」，可是聽到卻是一種窩心的眼淚，諸佛菩薩就慈悲。「呀唉！你辛苦了一輩子，說真的，至今為誰辛苦為誰忙？難免夜深人靜的時候有這種惆悵」，所以感念諸佛菩薩，諸佛菩薩也來告訴你說:「孩子呀！一切世間所成之法，無不是歷事鍊心，寶劍鋒從磨利出，梅花香自苦寒來，我們秉持這樣的心境，一切所發生皆有利於我，皆是上蒼無盡的慈悲，來試煉鍛鍊成就我們的。」(SiKiMiNaSoKo天語)，所以剛才的音聲我取擷一部份，也可以翻譯也可以不翻譯，音聲裡面都有意思，也可以不用有意思，為什麼？一即一切嘛！那我怎麼能這樣輕描淡寫的講過去，當然她發生的事情我也不能講，那我們就要想，沒關係，他(指旁人)也不知道我在講什麼，妳(落淚者)知道就好了。初見面嘛！所以你說「音聲」妙不妙？有的人會介意，我們就幫他保留隱私啊！
不會啊，理明嘛，愈深入，你的人生就愈自在、愈開懷，悅自心中來，快樂是外在人事物建構的，所以「嘸穩掄」(台語)，不可靠，「快樂」這件事情不可靠，因為「快樂」是外在人事物如我意才會快樂，那如果不如我意呢？當然痛苦、討厭、瞋恨，不可靠，所以我?要訓練【悅】，喜悅的【悅】，【悅】是自心中而來、而有。所以「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能隨遇而安者，天不能困。」所以我們要秉持這樣一個嚮往，「能外形於骸者，天不能病；能忍辱者，天不能禍；能作育英才者，天不能孤；能勝任天下後世者，天不能絕。」所以我?秉持那種嚮往，(2:25:20)心ne-ho-ka-in-a-ger-chu(台語)，人生走一遭，就不用等像我?說的，去了又來，變「再來人」，是現在就可以把我?的業力身轉變成願力身，你就是「再來人」了，你就是諸佛菩薩乘願再來，你不用再去再來，從義理上就是這樣，「再來人」有兩層意義。
不會啦！看你們想了解什麼？說一說也好啦！我先替你說一句，後面你才接下去講，就四個字「法喜充滿」(學員猛點頭)。不要緊，看你有什麼問題？
某學員:要如何知道說找到我的零介點，比如說有一些狀態，不是所謂的「坐禪」方面，像我?的日常生活中，大概是我們功課來的時候……？
曉戈老師：簡單，你只要秉持一個標準來判定自己的所接觸，你接觸一件事情有沒有煩惱紛紛斷，智慧增增長，如果沒有，可能不對位、不適合，那如果有，繼續下去不要斷。
該學員：好！
曉戈老師：煩惱紛紛斷啊！我也都聽人家說「坐禪」很好，當然誤解的「坐禪」啦，聽人家說「坐」很好，我比較不說坐著叫「坐禪」啦，「靜坐」好了，人家說很好，我坐，我如果坐到後來也是頭昏眼花，也是煩惱一堆，然後踏出去外面應對人處事也是煩惱一堆，我舉一個例子，有的人說念佛，有的人說唸經…等等，那不是不適合，就是我用錯了心態，用錯了方法，我錯解了，所以是兩面的，所以要去印證，總原理原則就是我剛才跟你?講的。