貓貓

荀子----天論
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。
故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
治亂，天邪？
曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時邪？
曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地邪？
曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。……
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；
田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。
政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。
禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。
祆是生於亂。
三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。
傳曰：「萬物之怪書不說。」
無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不捨也。雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。
故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；
禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之！
從天而頌之，孰與制天命而用之！
望時而待之，孰與應時而使之！
因物而多之，孰與騁能而化之！
思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！
故錯人而思天，則失萬物之情。百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。
不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。
故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。
水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。
禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。
故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。
墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。
有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。
有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。
書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。