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五十八種醬汁做法
五十八種醬汁做法


1.黑胡椒醬
材料：
奶油2大匙、洋蔥末3大匙、蒜末2大匙、黑胡椒細粒3大匙、鮮奶油1大匙、水1又1/2碗、鹽少許、麵粉水酌量、威士忌酒1大匙。做法：
1.先把奶油加熱融化，放入蒜末及洋蔥末爆香，再加黑胡椒粒一起拌炒。
2.另將水、鮮奶油和鹽一起放入煮開，起鍋前以麵粉水芶芡，再加1大匙威士忌酒即可。

2.蒜味茄汁義大利麵醬
材料：
洋蔥1/4個、蒜末1/2大匙、橄欖油2大匙、水煮蕃茄罐頭1大匙月桂葉1片、白酒2大匙、白胡椒少許。做法：
1.將材料備好，洋蔥切丁備用。
2.先將橄欖油加熱，再放入洋蔥、蒜末爆香。
3.把蕃茄罐內的汁與粒倒入，再把剩餘的材料加入煮沸，即完成。

3.紅燴海鮮醬
材料：
辣椒醬1大匙、蕃茄汁2大匙、水3大匙、米酒1大匙、香油1/2大匙薑末1大匙、蔥末1大匙。做法：
1.取一小鍋子，將所有材料調勻放入，用小火煮沸即可。
2.燴海鮮時將材料切好汆燙後瀝乾，放入紅燴海鮮醬拌炒入味即可。註：
什錦海鮮或肉類沾醬或炒醬均可。

4.米醬
材料：
在來米粉2大匙、醬油3~4大匙、糖2~3大匙、水2杯、鹽適量、甘草粉少許。做法：
將所有材料放入鍋中，調勻煮開放涼即可。註：
可用於燜粉肝、燙豬肝或是粽子沾醬。

5.B.B.Q.烤肉醬
材料：
蕃茄醬2大匙、法式芥茉醬1/2大匙、海鮮醬1大匙、黑醋1/2大匙橄欖油1/2大匙、辣椒醬1/3大匙、洋蔥碎末1/4杯、蒜末1大匙粗黑胡椒1/2小匙、鹽少許、糖少許。做法：
將所有材料混合調勻即可。

6.麻醬麵醬
材料：
芝麻醬2大匙、醬油2大匙、糖1小匙、白醋1大匙、香油1大匙冷開水3～4大匙、蒜泥1大匙。做法：
將所有材料調勻即可，視個人喜好，可加點黃瓜絲及紅蘿蔔絲當配料，可用於擔仔麵、乾麵、滷肉飯淋醬，或是燙青菜淋醬。

7.鹽水雞沾醬
材料：
鹽3大匙、薑4～5片、蔥3支、米酒1/2碗陳皮、桂皮、八角共20元、水。做法：
將材料全部放入鍋中熬煮即可。註：
這個佐料可以用來滷雞，也可以用來沾雞肉吃。
換言之，這個配方可以當作滷汁，也可以當成是沾料。

8.義大利麵醬
材料：
絞肉1/2斤、洋蔥(切成小丁)1/4顆、蕃茄糊罐頭1罐紅蘿蔔丁(或蘿蔔末)1杯、橄欖油2大匙、紅辣椒醬2大匙、蒜末1大匙、白胡椒粉1小匙、糖1/2杯、水1/2杯。做法：
1.熱鍋，將橄欖油入鍋微熱過，加入洋蔥末、紅蘿蔔丁和蒜末炒香。
2.再加進絞肉爆炒，接著加入辣椒醬、白胡椒粉、豆蔻粉和糖一起炒過。
3.最後放入蕃茄糊和1/2杯水用小火熬煮約3~5分鐘即可。註：
用於義大利麵、乾麵淋醬，或是白菜燉煮醬。

9.蕃茄醬
材料：
熟蕃茄1斤、橄欖油1/2小匙、紫蘇(或西洋香菜末)1小匙、糖1/2小匙、胡椒粉少許、鹽少許。做法：
1.將蕃茄放入滾水中川燙一下，撈起放入冷水中再取出剝皮。
2.蕃茄切半，把蕃茄籽及汁擠出後剁碎。
3.起油鍋，加入橄欖油、剁碎的蕃茄、紫蘇(或西洋香菜末)及糖一起攪拌均勻，煮至蕃茄熟透。
4.以鹽及胡椒粉調味，放涼收入冰箱，食用時酌量取用即可。

10.咖哩蕃茄醬
材料：
材料Ａ：蕃茄醬2大匙、咖哩粉1大匙、水1杯、鹽1小匙、香油1/3大匙糖1/2大匙。
材料Ｂ：太白粉1/3大匙、水1大匙。做法：
1.將水煮沸加入材料Ａ用小火煮至收乾約成半杯量。
2.加入材料Ｂ芶芡，不用太濃，適量即可。註：
不芶芡也可以
可用於肉類或蔬菜炒醬

11.橙汁排骨醬
材料：
柳橙1個、蕃茄醬2大匙、糖1大匙、鹽1小匙、水2大匙。做法：
1.柳橙1個(或香吉士)洗淨瀝乾對切，再切成0.5公分片狀。
2.將柳橙片與其他材料一起煮沸後改小火煮到剩餘約2/3杯即可熄火，將所有材料渣過濾掉，醬汁即可使用。

12.廣東油雞淋醬
材料：
醬油3杯、麥芽糖3～4大匙、冰糖3大匙、米酒1/2杯、鹽2大匙水10杯、香油1/2杯。滷包：
廣陳皮、桂皮、八角、甘草。做法：
將所有的材料放入鍋中用中火煮約20分鐘，就是香噴噴的油雞滷汁

13.含油量較少的沙律醬
材料：
水1杯、白醋2大匙、細砂糖3大匙、玉米粉5大匙、沙律油1.5杯、鹽1小匙、全蛋2個。做法：
1.將水、白醋、細沙糖、玉米粉混合拌勻。
2.用中火將此混合物煮至透明，呈膠狀即可。
3.第(2)部分材料先混合扮拌勻備用。
4.第一部分1.2.離火後，馬上加入四分之一左右的第(2)部分材料，迅速拌勻，如此反覆共4次加完拌勻，即為乳白色沙律醬。註：
此醬為基礎，可自行在調味上做變化，譬如多加點醋或胡椒粉等糖和醋的量可視需要稍作調整。

14.馬鈴薯沙拉(一)
材料：
4人份，馬鈴薯4個、蔥4根、洋香菜屑2大匙、檸檬汁2大匙、蒜泥1粒、鹽1/2小匙、胡椒適量、橄欖油6大匙。做法：
1.馬鈴薯洗淨，連皮在滾水中煮至熟透（水面需蓋過馬鈴薯）。
2.煮好後，瀝去水，待涼至不會燙手的程度。
3.蔥留白色與淺綠色較不老的部位，切成蔥花。
4.馬鈴薯去皮，切成約半公分左右的厚片，放入大碗中，加蔥花。
5.與洋香菜拌合。
6.取另一小碗混合檸檬汁、蒜末與鹽，灑少許胡椒，緩緩加入橄欖。
7.油，需邊加邊攪拌。
8.拌勻的油汁淋在馬鈴薯上，拌一拌，讓馬鈴薯均勻沾到油汁。
9.嚐嚐味道，若不夠鹹，可灑少許鹽再拌。註：
適合冷食。

15.蒜味烤肉醬
材料：
醬油2大匙、蠔油2大匙、冰糖或麥芽糖2大匙、五香粉少許胡椒粉1/4小匙、水3又1/2杯、酒1大匙、蒜頭12顆。做法：
1.鍋中放入2大匙油，先將蒜頭放入油鍋中，炸至微黃時立即撈起。
2.另外準備一個鍋子，將所有調味料放入鍋中煮開，再加進炸好的。
3.蒜頭熬煮至濃稠，就是很好的蒜味烤肉醬。

16.馬鈴薯沙拉(二)
材料：
馬鈴薯三百克、小黃瓜三分之一條、紅蘿蔔三分之一條、火腿兩片、蔥四分之一個、醋少許、鹽適量、胡椒少許、沙拉醬四大匙。做法：
1.馬鈴薯切小塊加水煮八分鐘加紅蘿蔔塊煮熟(不要把馬鈴薯壓碎)。
2.（1）把水瀝乾放入碗中加入鹽、胡椒、沙拉醬拌勻。
3.加入火腿丁、洋蔥丁、小黃瓜片拌勻。

17.味噌烤肉醬
材料：
味噌(須挑選鹽份較低者)1大匙、味霖(即日本酒醋)1小匙、糖1大匙、水1大匙、蒜末1小匙、香菜末1大匙、蔥花1大匙。做法：
1.將味噌，味霖，糖和水仔細調勻再加入蒜末。
2.灑上蔥花和香菜末即可。註：
如果還覺得不夠鹹的話可以加入適量的醬油.如果買不到味霖，可以用少許白醋代替。

18.正宗日本天婦羅沾醬
材料：
醬油50cc、糖50cc(與醬油一樣多的量)、水50ccx4杯、薑約6兩以上材料下鍋一起煮、煮沸後在放、柴魚2兩在用小火煮約2分鐘即可食。做法：
白蘿蔔1/4條弄成泥，加沾醬，拌勻即可。

19.腐乳醬汁(雞排醃汁)
材料：
紅腐乳60克、料理米酒10。做法：
將所有材料放入果汁機內打約30秒盛碗即可。

20.香檸醃汁(雞排醃汁配方)
材料：
檸檬1顆、糖1茶匙、鹽1/4茶匙、小蘇打1/4茶匙、水30克。做法：
將檸檬壓汁，再和其餘材料放入果汁機內，打約30秒盛碗即可。

21.傳統雞排醃汁
材料：
蔥末20克、薑末10克、蒜末40克、五香粉1/4茶匙、味精1茶匙、醬油膏1大匙、小蘇打1/4茶匙、水50克。做法：
將所有材料放入果汁機內打約30秒盛碗，再放入雞排肉將其兩面均勻沾上醃汁，靜置約30分鐘即可。

22.梅子醬
材料：
紫蘇梅2顆、砂糖1大匙、素蠔油1大匙、梅子汁2大匙、水少許。做法：
1.紫蘇梅洗淨、切細末。
2.取一碗，放入其餘材料與水攪拌均勻。備用。
3.熱鍋，倒入做法2的醬汁以小火煮約3～5分鐘至小滾即可熄火盛碗。
4.將做法1和做法3一起混合拌勻即可。

23.蒜蓉醬
材料：
辣椒1條、蒜頭1顆、砂糖1大匙、蠔油1大匙、醬油膏2大匙、水少許。做法：
1.取一碗，砂糖、蠔油、醬油膏與水一起攪拌均勻。
2.熱鍋，倒入做法1的醬汁以小火煮約3～5分鐘至黏稠狀盛碗。
3.辣椒、蒜頭洗淨切細末，再和做法2的醬一起拌勻即可。

24.甜辣醬
材料：
蕃茄醬1/2大匙、辣椒醬2大匙、水少許、砂糖1大匙。做法：
1.取一碗，加入所有材料與水一起攪拌均勻。
2.熱鍋，倒入做法1的醬汁以小火煮約3～5分鐘至黏稠狀即可。

25.炸醬麵醬(一)
材料：
蝦米3兩、蝦皮4兩、蒜頭2兩、絞肉1斤、豆乾丁1/2斤、甜麵醬1罐、豆瓣醬1/3小罐、蘿蔔乾4兩、水1又1/2碗。做法：
將蝦皮與蝦米混合，放入鍋中，配合蒜頭爆香，再加入水、絞肉、豆干丁、蘿蔔乾一起拌炒，最後加入甜麵醬及豆瓣醬炒勻，加水煮開後放涼裝瓶。

26.炸醬麵醬(二)
材料：
豬後腿絞肉1斤、豆乾20元、淡榨菜1包、辣豆瓣醬1盒(市場賣的)、醬油酌量、冰糖酌量、鹽巴酌量。做法：
1.豆乾、榨菜切丁備用。
2.起油鍋炒絞肉，絞肉炒熟後倒入豆乾、榨菜丁，繼續炒。
3.炒到榨菜香味出來時，加上醬油再翻炒一下。
4.把辣豆瓣醬倒入繼續炒，等料都拌勻了，加水淹過材料。
5.加入一點點冰糖，蓋上鍋蓋悶煮。
6.試味道，若覺得不夠鹹再酌量加鹽巴。
7.放涼候把要吃的留下，其餘用袋子分裝，放入冷凍庫存放，要吃的時候從冷凍庫取出，放入電鍋蒸熱，拌飯、拌麵都不錯吃喔！

27.南瓜醬
材料：
南瓜2杯、高湯1杯、牛奶1杯、鹽少許、白胡椒粉少許、麵粉少許奶油1大匙、洋蔥2大匙。做法：
1.將南瓜洗淨去皮與籽後切小塊，和高湯一起放入鍋中煮沸，改中火，再加入牛奶一起煮至熟透即可熄火備用。
2.將奶油放入鍋中加熱溶解，放入洋蔥爆香後改小火，再倒入麵粉略炒後，盛起放入南瓜湯汁中繼續煮，如湯汁不夠可再加入少許牛奶或高湯。
3.將湯汁煮至濃稠後加入鹽及白胡椒粉，攪拌均勻後，盛起倒入果汁機中攪打均勻即可使用。註：
點心沾醬或油炸類食物沾醬均可。

28.樹子辣醬
材料：
樹子1/3杯、紅辣椒粉2小匙、蒜泥1大匙、香油1/2大匙、水2大匙蔥末1大匙、紅蘿蔔末1大匙。做法：
1.樹子有粒狀及圓餅狀之分，如果是整塊，要先分開成小塊粒狀。
2.再將所有材料拌勻用小火煮至味道均衡後即可使用。註：
蒸魚、蒸肉火鍋沾醬用

29.薄荷醬
材料：
薄荷葉適量、水1/2杯、糖少許、牛奶1/2杯、奶油1大匙、鹽少許麵粉適量、水適量、白胡椒粉適量。做法：
1.將薄荷葉洗淨打成細末與水一起煮沸後將渣濾除後再用小火加熱。
2.續在鍋中放入奶油、牛奶、鹽、糖、白胡椒粉等調煮拌勻。
3.另外用小碗將麵粉與水拌勻，慢慢將麵粉水加入鍋中煮至濃稠狀即可熄火備用。註：
可作為麵包條沾醬或羊排淋醬。

30.豆乳泥辣醬
材料：
豆腐乳1塊、果糖1又1/2大匙、辣油1大匙、水2/3杯、醬油1/2大匙蒜泥1大匙、蔥末1大匙。做法：
1.先將豆腐乳壓成泥狀備用。
2.再與水融合後加入果糖、辣油、醬油等用小火煮沸。
3.要吃時再加入蒜泥、蔥末即可使用。註：
如用白開水拌所有材料，可立即做沾醬使用。

31.昆布醬
材料：
昆布(海帶乾)1/2條、醬油1/3杯、水3杯、糖2大匙、白胡椒粉、鹽少許。做法：
1.將昆布洗淨切成段狀與3杯水一起用中火煮15分鐘備用。
2.再加入醬油、白胡椒粉、糖、鹽，改小火煮至收乾約成1杯量，即可熄火過濾掉昆布，即成昆布醬。註：
可沾油炸食物、青菜，或作湯底。

32.蒸魚梅子醬
材料：
紫蘇梅6顆、梅子醬1大匙、米酒1大匙、水2大匙、蔥絲薑絲各少許、鹽1小匙、香油1小匙。做法：
1.將蔥、薑洗淨切絲備用。
2.將酒、梅子醬、紫蘇梅、鹽、香油放在一起泡約15分鐘，等味道融合後，再將蔥絲、薑絲放入拌均勻即可使用。註：
蒸海鮮類時加入鍋中一起入味，或將材料煮過也可當沾醬使用。

33.蘑菇醬
材料：
奶油2大匙、洋蔥末4大匙、蘑菇片4~5顆、鮮奶油3大匙、水1又1/2杯鹽少許、麵粉水酌量、蕃茄醬1大匙(酌量)。做法：
1.把奶油加熱融化，放入洋蔥末爆香，再加蘑菇片一起炒。
2.另外將水、鮮奶油和鹽一起放入煮開，起鍋前用麵粉水芶芡，最後加入蕃茄醬拌勻即可。註：
鱈魚排或雞排都很適合淋上蘑菇醬，用於牛排或豬排亦可，拿來當作義大利鐵板麵的淋醬也很不錯。

34.酪梨醬
材料：
酪梨1/2個(熟透)、布丁1個(或蛋黃1個)、鮮奶油1大匙、果糖1大匙、牛奶2大匙。做法：
1.將酪梨的果肉取下備用。
2.將所有材料一起用電動打蛋器或果汁機攪拌均勻即可使用。註：
如要做成鹹的口味，將果糖、布丁更改成加入辣椒粉1/3大匙、細糖1/3及鹽少許等拌均勻即可使用。
沾蔬菜條如紅蘿蔔、小黃瓜、西洋芹或麵包條、墨西哥玉米餅。

35.鵝肉扁沾醬
材料：辣椒醬2小匙、味噌1小匙、砂糖1小匙、烏醋1小匙、糯米粉1小匙。做法：
將所有的材料調勻煮開即可。註：
鵝肉扁沾醬還可以用在一般肉類的沾醬用，或當作烹煮肉排的調味料。

36.炸雞塊酸辣醬
材料：
水3大匙、醬油1小匙、白醋(或蘋果醋)2小匙、沙拉油1/2小匙、糖1小匙、在來米粉1小匙、洋蔥粉1大匙、大蒜粉1大匙、糖漿1大匙、鹽微量(1/8小匙)。做法：
將所有材料在鍋中調勻後用小火煮至濃稠狀，一邊煮要一邊攪拌，以免黏鍋，煮至濃稠狀時就可以熄火，放涼即可。註：
除了沾雞塊以外，沾薯條、洋蔥圈和餐包也都相當美味。

37.關東煮沾醬
材料：
細味噌1大匙、甜辣醬1大匙、細砂糖1/2大匙、醬油2小匙、香油1小匙、水2大匙。勾芡材料：

太白粉1大匙、水1又1/2大匙。
做法：
1.將細味噌用少許水拌開，再與其他所有材料一起放入鍋中調勻加熱煮沸。
2.再用太白粉水芶芡至濃滑度夠即可使用。註：
甜不辣、油炸物沾醬用。

38.糖醋醬
材料：
醬油2大匙、蕃茄醬2大匙、砂糖1又1/2大匙、烏醋1大匙、水3～4大匙、太白粉少許、香油少許。做法：
起油鍋，將所有材料一起調勻煮開。註：
糖醋醬用途非常廣，炸魚、炸排骨或是炸肉丸子，只要淋上糖醋醬，再撒上一點蔥花，就是一道美味佳餚。

39.清蒸螃蟹沙蝦沾醬
材料：
薑末1/2杯、醋3/4杯、糖1/2杯、水1/4杯、鹽少許。做法：
把醋、糖、水和鹽一起煮開至糖完全融化，放入薑末繼續煮開後熄火，放涼後裝瓶冷藏，食用時取出即可。註：
加一點鹽的用意在於將糖和白醋的味道提出來，讓沾料嚐起來更有甘味，所以鹽只能用少許(須少於1/4小匙)，不可以太多。
可作為清蒸海鮮如螃蟹、魚或水煮蝦沾醬。

40.桂花醬
材料：
桂花1大匙、蜂蜜1/2杯、冰糖1/4杯、水1又1/2杯、桂花香料少許、肉桂粉少許、鹽少許。做法：
將所有材料一起煮沸後改小火慢煮至濃稠為止即可使用。註：
可做蜂蜜蓮藕或蜜火腿沾醬、加入甜湯圓裡均可。

41.日式照燒醬(一)
材料：
材料Ａ：醬油1/2大匙、蠔油1大匙、糖1又1/2大匙、香油1/3大匙、水1又1/2杯。
材料Ｂ：太白粉1大匙、水1大匙、黑胡椒粉少許、鹽少許。做法：
將1又1/2杯的水煮沸後加入材料Ａ拌勻，再加入材料Ｂ芶芡至濃稠即可熄火使用。註：
烤肉時生肉醃醬或烤熟後的沾醬也可以。

42.日式照燒醬(二)
材料：
黃砂糖500公克、麥芽糖500公克、醬油500c.c.、水1000c.c.、米酒100c.c.、味霖100c.c.、去皮柳丁2顆、蘋果2顆、柴魚片0.5公斤、蔥5根、薑1根、蒜10粒。做法：
醬油和水煮開+入砂糖煮勻，然後將剩下的材料全丟下去煮個半小時，後用濾網過濾，假如冷卻後稀稀的可以再加點麥芽糖續煮即可。註：
過濾剩下的柴魚片還蠻不錯吃的哦！

43.桑椹醋醬
材料：
桑椹果醬2大匙、白醋3大匙、果糖1/2大匙。做法：
與所有材料拌勻即可使用。註：
作為生菜沙拉或汆燙海鮮沾醬均可。

44.炸花枝沾醬
材料：
烏醋1大匙、蔥末1大匙、蒜末1大匙、辣椒末少許、薑末1小匙、香菜末1小匙、糖1小匙、蕃茄醬1大匙、香油少許。做法：
把所有材料混合調勻即可。註：
可作為油炸海鮮或蔬菜沾醬。

45.蠔油乾麵醬
材料：
豬油或清香油1小匙、烏醋1小匙、醬油1小匙、味精少許、香油少許、蔥花1大匙。做法：
先將麵條煮熟，將所有調味料攪拌均勻，倒入煮好的麵條中，拌勻即可；若是用油麵，可撒些油蔥酥，增加油麵滑潤的口感。註：
口味比較重的話，可以再加上1/2小匙的甜辣醬，味道更好。
用於拌乾麵或水煮青菜。

46.叉燒烤肉醬
材料：
醬油1/2碗、糖(或蜂蜜)1/2碗、香油1小匙、蠔油1/2小匙、米酒3大匙水1/2杯、五香粉1大匙、蒜末1大匙、紅色素少許(可以不加)蔥2～3支、薑數片(拍扁)。做法：
將所有的材料混合拌勻就是叉燒烤肉醬。註：
可以當做烤肉醬，也可以當做一般醬料沾著吃或炒青菜用。

47.南洋風味烤肉醬
材料：
咖哩粉1/2大匙、花生粉1大匙、沙茶醬1大匙、茴香粉1/2小匙、糖1/2大匙、醬油1/2大匙。做法：
將所有材料混和攪拌均勻即可使用。

48.羊肉爐沾醬
材料：
麻油豆腐乳1塊、糖2小匙、岡山辣椒醬1/2小匙、豆腐乳汁液1小匙、蔥末1小匙、香菜末1小匙。做法：
將麻油豆腐乳1塊放入小碗中，倒入糖、岡山辣椒醬和1小匙的麻油豆腐乳汁液(豆腐乳汁液指的就是裝豆腐瓶子裡的汁液)，用湯匙調勻，上桌前再撒上1小匙的蔥末和1小匙的香菜末。註：
除了作羊肉爐沾醬，也可當作烤肉醬或下水湯的沾醬食用。

49.泰式酸醋醬
材料：
白醋3大匙、辣椒1/2大匙、蔥末適量、洋蔥適量、香菜適量、蒜末適量、糖1/2大匙。做法：
1.將菜洗淨切成細末或丁均可。
2.再將白醋與糖拌勻，即可加入切好的其他材料，綜合調勻後即可使用。註：
可用於燙花枝或肉片沾醬、煮魚、炒青菜，或是火鍋湯底(量要加倍)。

50.貝類海鮮沾醬
材料：
醬油膏1大匙、蕃茄醬2大匙、烏醋1大匙、糖1小匙、甜辣醬1大匙、薑末1小匙、蒜末1小匙、香油少許。做法：
所有材料調開拌勻即可。

51.紅燒醬
材料：
醬油1又1/2大匙、黑醋1大匙、水3大匙、糖1/2大匙、香油1/3大匙、蔥末2大匙、薑末1大匙、米酒1/3大匙。做法：
將所有材料混合調勻即可使用。

52.紅油抄手醬
材料：
醬油1大匙、紅油1大匙、柴魚味精或味精1/2小匙、香油少許、花椒粉少許、蔥末1小匙、蒜末1/2小匙、香菜末1小匙、豆芽菜1把(以手掌抓一把為準)。做法：
先在碗裡放入醬油、花椒粉、蒜末和柴魚味精，輕輕調勻。
接著將用水煮熟的餛飩放入碗中，再撒上蔥末、香菜末和微燙過的豆芽菜，吃之前淋上紅油和香油，就是香噴噴的紅油抄手啦！註：
用於水煮乾餛飩拌醬，或乾麵、乾板條拌醬。

53.四川涼麵醬
材料：
芝麻醬1/2大匙、黑醋2大匙、辣油1大匙、香油1/2大匙、蒜泥1/2大匙米酒1/3大匙、冷開水1大匙、花生粉1/2大匙、白醋1大匙、糖1/2大匙。做法：
1.蒜泥與水先拌均勻。
2.再把芝麻醬加入黑酢、冷開水拌開。
3.再將所有材料調勻，再視個人喜好，加點黃瓜絲及紅蘿蔔絲均可。

54.肉圓、碗粿沾醬
材料：
醬油膏2大匙、糖1大匙、水1大匙、蒜泥1大匙。做法：
將醬油膏、糖和水攪拌均勻後，再加入蒜泥輕輕攪拌即可。註：
可作為肉圓、碗粿沾醬，或是燙肉片沾醬。

55.京醬牛肉炒醬
材料：
醬油1大匙、醬油膏1大匙、糖1/2大匙、香油1/2大匙、胡椒粉1小匙、太白粉少許。做法：
將所有材料一起混合攪拌均勻即成，可多做一些放入冷藏庫備用。註：
生肉醃醬或肉類炒、燴醬均可。

56.紅酒磨菇醬
材料：
半磅新鮮白磨菇切片、一瓣大蒜切碎、２湯匙細切的洋蔥、１湯匙半蕃茄糊、２湯匙奶油、１湯匙麵粉、１/２杯的牛肉高湯、１/４杯無甜味紅酒、１/４茶匙鹽、少許白胡椒粉。做法：
1.在鍋中先加熱奶油，再加入磨菇片、蒜泥和洋蔥碎，用中大火炒至磨菇變軟且有香味時，加入麵粉和蕃茄糊拌炒均勻。
2.接著在鍋中加入紅酒、牛高湯，經常攪拌煮至沸騰後減小至中火，不加蓋再煮一分鐘即可，起鍋後加入鹽和胡椒粉調味，趁熱淋在準備好的肉排上。

57.韓式燒烤醃肉汁
材料：
１/２杯醬油、３/４杯黃砂糖、１/４杯白醋、１/４杯水、２湯匙麻油、１/２湯匙薑末、１/２湯匙蒜末、１/２湯匙蔥花、１茶匙紅辣椒碎。做法：
把所有材料混合均勻即可。註：
可以準備一個乾淨的有蓋玻璃瓶，把全部材料放入搖晃均勻，需要用多少量就直接倒出，剩餘的調味汁就可以蓋緊密封冷藏，數天內儘快用完。
用這個醃肉汁，將牛小排醃四小時以上，再用煎或燒烤的方式，把牛小排烹調至喜好的熟度，最後再灑上炒香的白芝麻粒和蔥花即可。
另外，用這個混合的調味汁來涼拌也很不錯，但如果要生食就請注意衛生哦！因為這個醃肉汁中加了較多的糖，所以煎的時候請注意火候，太大火很容易就會焦黑一片哦

58.青醬
材料：
九層塔100公克、大蒜50公克、起司粉30公克、鯷魚50公克、烤過的松子80公克、鹽巴少許、橄欖油150c.c.。做法：
將以上的材料全部倒入果汁機中打碎，自己調合適的味道。
摘路自中油e學院

紅花石蒜
紅花石蒜
【聯合新聞網2009/09/14／特約記者邱淑玲／報導．攝影】
花色艷麗的紅花石蒜，正在東引島上悄悄綻放。
時序過了白露，秋風也涼涼吹起，馬祖最特殊的花卉－紅花石蒜，選在秋涼時節在東引島上悄悄綻放。這種美麗的花卉，有幽靈花、地獄花等奇特別稱，還有人叫它平地一聲雷
，花朵卻是極其艷麗，大紅花色為島嶼秋日帶來繽紛。國人普遍陌生的紅花石蒜，為石蒜科石蒜屬植物，每天秋季9~10月間開花。這花還挺特別的，英文名字叫「spider lily」，可能是因花朵外形而得名；中文別名則是一籮筐，除了詭異的幽靈花，也有人叫它蟑螂花、龍爪花、老鴉蒜、鬼蒜、蒜頭草、舍子花、忽地笑等，當中最好聽的要屬「曼珠沙華
」。說紅花石蒜是很特別的花，還真是一點兒也不為過。此姝在中國栽培歷史悠久，宋代稱它是無義草，原因是秋天石蒜花開時，只見花朵不見長葉，這種「花葉永不相見」的特性，被古人認為是無情無義，因而得此稱號。
在中國大陸也見分布的紅花石蒜，台灣地區僅見於馬祖，並以東引和西引島野生數量最多。每年9月秋風吹起，石蒜花便在西引的「國之北疆」景點開起花來。紅花石蒜開花方式非常特殊，由於花期不長葉片，花枝就像從地裡忽然冒出來，並直接開出鮮亮的紅花，這就是「忽地笑
」名稱的由來。用「幽靈花」、「地獄花」、「鬼蒜」來形容秋花，委實讓人心生恐怖感。如果覺得這幾個名稱不好聽，那你真該聽聽日本人怎麼稱呼它。因為石蒜花期接近日本秋分祭禮節日，加上花葉永不相見，帶有死亡、分離意味，此花常被用於喪禮上，又因石蒜花多見於墓地附近，日本人稱它「墳墓花」
。紅花石蒜雖有許多奇怪的別稱，老實說，它的花朵還真是讓人一見難忘。大紅色的花瓣呈波浪狀向外翻捲，有如龍爪，也像極了蜘蛛，超特別的。鬼蒜花全株有毒，鱗莖毒性尤強
。除了馬祖東引、西引，南竿也有復育，金門亦能見花蹤。

張啟華文化藝術基金會--聲音與生命能量講座(5)
張啟華文化藝術基金會與第一社區大學共同主辦課程(5)
＝靈性的藝術表達與對話＝
2008/10/27 19:00~21:30
主題: 聲音與生命能量
講師: 蔡明峰（曉戈）老師
一真講記組恭敬整理
某學員：老師，【坐靜觀空】的那個【靜】是什麼意思？
曉戈老師：安靜的靜。都不要來吵我喔，嗯~靜靜的；觀空，空無，剛剛他講的那個空嘛，是病，不是禪。
該學員：那如果說對於那個古代的那種老禪，它有那個效果的話……
曉戈老師：你講的那個是頭陀嗎？
該學員：就是您剛才講的這種關進斗室之中的。
曉戈老師：那再來它要有一個根基，就是那時候的人根性比較高，所以剛剛我再三強調最殊聖是最適合的意思，也就是說如果你是禪的根基，你去修淨土不會成就，你要修禪；如果你是淨土的根基，你去修密不會成就，你要老實念佛；如果你是密的根基修禪，還是不會成就，所以這要看適合。
所以寶誌公禪師才說一句話：「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」那我剛剛講的，＜壇經＞裡面講的，「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，需假大善知識，示導見性。」所以出世的明師就是大善知識，很重要嘛，所以應該是＜阿難問事佛吉凶經＞開宗明義就說，修行第一件事情就是要苦尋明師(從明師學戒)，聽好，是明亮的【明】，不是有名氣的【名】。那這個明師的標準在哪裡？明心見性，見性即佛，至少是初住菩薩以上。你要先遇到那個才能幫你引導，可是我們現在都照著有為法的形式，不知道裡面的義理。
你講到禪，我拉回來講，念佛亦復如是嘛。若是念【阿彌陀佛】這四個字能往生，就這樣能往生，那為什麼現在很多淨土宗的都還在那邊度。是會念不會念啊，對不對？不是念佛就會往生啊。也就是說大勢至菩薩說：「憶佛念佛，現前當來，必定成佛，佛在眼前，不假方便，自得心開。」對不對？那是人家會ㄋㄟ，不是只取十八願ㄋㄟ，是十八願、四十八願都具足ㄋㄟ，也就是說如果你沒有＜十善業道＞的標準，你去念佛不能往生；如果你沒有＜十善業道＞的標準，你去參禪不能開悟；所以你不要看六祖惠能好像沒讀書，聽到「應無所住，而生其心」，對不對，他就開悟了，好像很容易，可是你去觀察他的行儀，他的言行舉止有沒有符合淨業三福，有沒有符合十善的標準，孝養父母，奉事師長他全部都做到了；慈心不殺，修十善業他全部都做到了；發菩提心，深信因果他全部做到了ㄋㄟ，他是做到了，參禪，一步頓超如來地ㄋㄟ，不是說坐在那邊坐三百年就可以。
某學員：老師剛才有談到教育跟道德的那種鍛鍊，那我們怎麼去分辨說我的這個打坐不是一個教育的過程，他不是一個鍛鍊的過程？
曉戈老師：是，也不是啦！為什麼這樣講，會的他就是，如果有明師幫你去做引導，告訴你該注意什麼，那就是過程；如果不是，它也是過程，只是不能讓你提升的過程而已嘛！它是讓你下降的過程，所以我剛剛講啊，「不逢出世明師，枉服大乘法藥。」我解釋一下，這一句話是寶誌公禪師講的，寶誌公禪師，就是說他也是觀世音菩薩再來嘛，換句話說，觀世音菩薩這樣告訴你，你沒有遇到出世的明師，枉然！就算你是拿中文博士學位十個的學者，所有的＜大藏經＞讓你看遍了，都枉然，因為你會錯解、誤解、曲解，你得不到如來真實義。所以第一件事情是那一個出世的明師，大善知識，他能幫你去化導，幫你開破，幫你點醒，適時適地，幫你臨門一腳，一點你就開悟了。對啊！就是那種東西。而不是說打坐本身，打坐本身無罪。也沒有對或錯，它是中性的，就好像人家講「造業」，它是中性的，問題是我們聽到「造業」都嚇得要死，對不對？我換一個字喔，柯老師，你「事業做得好大哦」，我們什麼心情？嗯！不錯喔！這個人在稱讚我。
「事」，從事嘛，「業」結果嘛；從事一件事的過程，最後結果叫【業】，從事叫作「造作」嘛，「事業」和「造業」是一模一樣的問題，所以為什麼我們現在聽到「造業」會害怕，聽到「事業」高興，因為我們知見立知，我們用我們的見解去設定「嗯~造業是可怕的」，大家幾百年來都傳這樣，所以現在人家說造業我就嚇得要死，所以它是中性的，是你造善業、還是造惡業、還是造清淨業的問題，而不是說「造業」就不好；事實上這是比較不要求那麼高的用詞，如果要求很高，造業呢？連造清淨業也是不好。所以你要脫離六道輪迴，你要善、惡不二，你如果喜歡「善」，不喜歡「惡」，你就沒辦法脫離六道輪迴，善、惡，這叫作「染業」。脫離六道輪迴四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛---(相似即佛，十信位菩薩)，這四個位階叫「淨業」，你如果執著「清淨」而迴避一個「善」，你也脫離不了『十法界』，你沒辦法契入『一真法界』，也就是說華嚴世界，沒辦法。
所以當你「淨」、「善」不二了，就是剛剛講的「無所住，生其心」，一個階段、一個階段，同樣一句話，它的標準不一樣，到「淨」、「善」不二了，你就超越『十法界』了，你的人生到那時候才可以說是大解脫狀態。
那超越『十法界』還有四十一個位次，還不是圓滿，從「初住菩薩」到「十地菩薩」，那這個我用一個形容，他這樣的生命體已經沒有分別心、妄想心和執著心，可是他還有妄想的習氣，習氣不礙事，習氣就像是喝酒的酒瓶，你把酒都倒掉了，裡面有味道，可是不礙事，你這個瓶子放久了，揮發，隨著一天一天過去，就揮發掉了，揮發到完全沒有酒味的時候，就是「圓滿」了，就是圓滿的智慧覺悟者，所以到那時就任運自如了。
事實上，秉持毗盧遮那如來本願威神，那華藏的四十一位法身大士就等同『佛』了，他都是月亮嘛，他只是圓滿月和月芽中間的過程而已，他都是月亮。所以我們用這樣的比喻，〝指月〞嘛，好！我再講一次，圓滿一點，月亮還沒月滿的時候以前我們都叫法身大士，「初住」到「十地」到「等覺」，到滿月的那個月亮叫作「佛」，四聖法界阿羅漢、辟支佛、菩薩、藏通佛是什麼？是水裡的月亮，它有那個形象，知見正確呀，可是不是本身，還沒有完全做到，這叫做「四聖法界」，叫做「淨業」，那邊是淨、善不二了；在水中的月亮叫淨業，清淨的淨，造清淨的業。好！那眾生，六道眾生是什麼？是這根手指頭指月，三善道是這一邊(往指尖的方向)，他還想向月亮的方向去成長，三善道：人、修羅、天(欲界天、色界天、無色界天)、……；那三惡道呢？是這一邊(往手臂的方向)，地獄、餓鬼、畜牲，這樣比喻，你就大概知道，所以通歸一句，這是生命的階程、狀態不一樣，終歸一句是要怎麼辦到？要怎麼辦到這才重要嘛，就「放下」而已啊，不是說：「我跟你說喔！曉戈說打坐是病。」聽了回去就都不要了，這樣。那你也是執著不要啊！是你要去修正，如果有在打坐的人要修正心態，要修正各方面，坐累了，我們要去揉一揉，肉體有什麼錯，我們派功課給它做，心都不做，對不對？啊坐得都不能動不能動，而心都一直在那裏妄想喔，心錯了都不處罰哦，肉體很酸了還繼續處罰，坐、坐、坐……。
所以坐酸了就要去動一動，順乎心性合乎自然。就像有人念佛，坐著念，念到會打瞌睡，他們也可以站起來繞佛，邊走邊念，外觀內心，這樣。走到腳酸了，再坐下來唸，適時調配，重點是「心」，而不是外在，外在只是幫助「心」，所以這個問題就是我剛剛講的，這裡有一塊牌子指台南，我們開車，開、開、開……，嘿！台南到了，車子停下來，而台南卻離那裡還要十公里，就像這個樣子。
所以我們要知道那些工具就好，就好像我也常和藝術界朋友分享，我們要把我們的藝術作品和藝術創作行為當作是一個工具，什麼工具？成長自己、利益眾生的工具，而不要太把它當作目的，當你把它當作目的，你所有的執著、分別、妄想就會產生，最後最痛苦的是這創作的藝術家本身，最痛苦的就是他。那如果我創作藝術，我創作到滿身是病，我拿我的作品說你買回去美化你的人生，你敢嗎？這就是能量磁場呀，你怎麼樣的能量，你創作出來的就是怎麼樣的能量，所以我們要保持一種喜悅的心態。
那你說你在表達這個世間這些苦厄的時候怎麼辦？就套句話講，有些修行者，我不能指名道姓，假設他說我看到你有很傷心的部分，我也感覺到好傷心、好傷心，感同身受，這樣是不對的，階段性如果不知道價值觀，你以為這樣很有能力，你都不用講我就都知道，我也很痛苦啊，你腰在酸，我也有夠酸，嗯，你在酸，我知道，我在酸，嗯，我知道是你在酸，因為我預感到，那這叫用悲傷再悲傷，於事無補，應該是我遇到你，你是悲傷的，我感受到你的悲傷，可是把【傷】化成一個字叫【憫】，「悲憫」，悲憫能夠幫你從悲傷中拉出來，不是你悲傷，我跟你一起悲傷，兩個一直悲傷下去，不是這樣。這叫作「如如不動」，這叫作「禪」；我如果有那些執著、分別、妄想，我就沒辦法把你再提升出來，我還會被你拉下去。
所以藝術創作者，他的素材太廣了，可是不能沒有那個中心思想，不能被世界牽著走，人生的價值觀要先拿定，我身為一個藝術創作者，我是要透過我的生命帶給眾生生命美好的，還是帶給眾生悲傷愁苦的，一體兩面，我都可以創造啊，是這種東西。所以這＜楞嚴經＞也講完了，「一切因果，世界微塵，因心成體」，都是那一顆「心」嘛，你的決定嘛，所以是心性的能量。
那天有三個理財專員，閒閒不做事來找我，為什麼會來找我？因為之前跟他們講一些事情，我們也要會股票ㄋㄟ，我沒看過也沒學過股票啊，理財專員來，我還教他們怎麼讓股票提升，大家都忘記有一個心性的能量，我向他們其中一個說，做一個大環境的股票，我要它漲它就漲，他心裡就想：「騙肖ㄟ，這哪有可能。」後來他接觸久了，他發現這真的有可能，問題是要不要這樣？不見得要，因為你對眾生的不好也是對他好，「道似無情卻有情」，你讓眾生在它的業障裡面受苦，它才能消業，命由我做，福自己求，不是誰給它的嘛，是你要教它明白，這些理、事、因、果。
所以基本上，我們看待一件事情的角度要八面，你常聽到的「八面玲瓏」，八面玲瓏並不是形容一個人很滑溜，不是這樣啦，是他看待事情的周圓度，那「八面」是基礎，還不夠圓滿。八面是哪八面？知不知道？現在的人如果顧到正反兩面，已經很『阿彌陀佛』了，對不對？正反兩面才會將心比心了嘛，已經不錯了，「體、相、用、因、緣、果、理、事」這八面全部都要觀察到，如此看待一件事情。所以那樣才勉強可以說客觀而已，勉強嘛，不見得真客觀。那我們兩面怎麼叫「客觀」？我有替對方想，是你順著你自己的意思為他想，還是你想你自己？所以那個就不會精準。 
所以說那個股票股市，也是一樣，那大家都常常在牛勢時才投資，熊勢時才要放，也拿你沒辦法。「嗯？牛勢、熊勢你講得出來？」是呀，那是股市的專業術語，不要緊啦，不用那麼現實，不和你們提一下，我們不知道那方面的學問，我們也要知道常識，對不對？熊勢嘛，熊趴著嘛，表示那個股市曲線往下掉嘛！那個叫熊勢。牛勢是這樣嘛(牛角朝上)，漲了嘛！所以一個投資股票的，他只要看勢就可以了，等而次之的股市專員才叫你在那邊算數據嘛，那已經是很劣等的了，所以會的看【勢】就「ㄅㄧㄚ」進去就賺了，所以他說：你那麼厲害，你怎麼沒有去賺？我那有閒，我還得每天在那裡動腦筋，看電視看得眼睛霧，對不對？有什麼更好？(台語)
現在的理財專員，他們很厲害的一點就是他們「緣」這個字，很厲害，可是他們不會的一點就是，應該不是不會啦，是不知道，「因」，有緣沒有因，開花結果是不可能的，有因遇到緣才開花結果。我先做一個比喻，這一塊土地，你沒有丟種子，你澆水，礦泉水也好，自來水也好，人家說河流的水比較有養分也好，都加，你每天辛苦的去澆水，它會不會開花結果？這個就是「緣」他很厲害，那個澆水、用什麼肥料比較有營養，什麼水質比較好，這個很厲害，可是他不知道你要開花結果得先要有種子，這個就是「眾生」，所以我才跟那幾個理財專員說，不要說你們啦，說你們就傷感情啦，我說檯面上電視那些教人家理財的專員如果這麼會理財，他教人家這樣會賺錢，為何他自己不會賺錢？所以為什麼講「財」這部份，這樣大家就比較能理解。
「因」遇到「緣」才會結果，意思是什麼？你的人生想要幸福美滿，絕對不能沒有兩個字叫「佈施」，佈施者三：財施、法施、無畏施，你要財富，只要財施就能得到，你要智慧、聰明，只要法施就能得到，你要身體健康、心情寧靜祥和、長壽，你只要無畏佈施就能得到，是不是事半功倍，很輕鬆，哪需要每天在那算，絞盡腦汁每天一大早沒睡飽就趕快起來看電視？太累了，這種人生太累了。所以你只要懂得因、緣、果，你的人生是自己創造的嘛，哪有誰不能幸福美滿的？每個都可以，它跟有錢沒錢無關嘛！
談到「佈施」，現在的人又誤解了，「我沒有錢要如何財佈施？」佈施者奉獻服務之意嘛，財佈施有二者，一者內財，二者外財，外財是物質，物質裡面有錢，對不對？財不等於全部物質，對不對？那就解決了。那內財呢？體力、勞力呀，沒有錢，我可以用體力勞力去服務群眾，掃地、擦地、擦桌子呀！都是服務、奉獻啊，你肯去擦一張桌子而心不求回饋，明天某一筆財就是因為擦桌子來的，要這樣改變命運人生，這叫作「用」，所以你所學的在你人世間用不上，全部都是假的；那你去做你就是用啦！所以這是科學啊，要印證啊，不是誰說了算，自己去做自己得到，公修公得、婆修婆得，不修的呢？不得啊，這很公平，那不修的都得，我們還辛辛苦苦的在那裡撐，這就不合理呀。所以那個是每一個人自己去做的。
啊這個通宗通教啦，太上也講啊：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。太上是誰？他在人間叫「老子」；提升之後，在不同維次空間叫「太上老君」，他也跟他們的道家道教徒這樣講啊，問題是我們只要成長而已，我們都不知道。所以切忌四個字「盲修瞎練」，但是沒辦法，「末法時期，邪師說法如恆河沙」，不盲修瞎練也難，因為己盲導眾盲，這個強度還不夠深，為什麼？台語有一句俚語這樣講：「瞎子牽近視的過河。」本來近視，你走近一點看到：「喔！這是河不能跳。」可是瞎子把你拉下去了。瞎子牽近視的過河，瞎子帶近視的過河，近視眼走近一點還知道河不能跳，對不對？被瞎子拉下去啊，所以叫做【邪師說法如恆河沙】。剛好末法時期，「獅子蟲還吃獅子肉」，所以釋迦牟尼佛當年也很不捨。所以祂跟你們說，在這個時代，修行成長、生命成長要依四項：「依法不依人」、「依義不依語」、「依了義不依不了義」、「依智不依識」，要依這四條。
第一條好懂，就是說我們沒有標準的時候，我們該怎麼辦？你若是基督徒，你就去落實他們的十誡，用＜聖經＞的標準來導正自己；你若是回教徒，你用＜可蘭經＞的標準來導正自己；你若是天主教徒，你用＜玫瑰經＞來導正自己；你若是道教徒，你用＜道經＞、＜太上感應篇＞來導正自己；你若是佛教徒呢？你用＜十善業道經＞來導正自己；你若是儒家的弟子呢？你就用＜弟子規＞、＜四書＞、＜五經＞導正自己，就解決了啊！所以叫「依法不依人」，不是誰說的算。我們現在這個時代都是誰說的算，所以沒有是非只有立場，原因是如此。所以如果我們「依法不依人」，就會有是非觀了，而不特只立場，就導正回來了。
「依義不依語」就是我剛剛講的不要執著在那些術語，用哪一個字講才對，我們了解意思就好，「慈悲」對，還是「博愛」對？列舉它們的定義都一樣，所以你講「博愛」我也認同，你講「慈悲」我還是認同，依義不依語，才不會打架，才不會互相爭辯。
「依了義不依不了義」，現在世間人比較難理解，就是我剛剛跟你們說過，六祖惠能遇到弘忍大師(五祖)，弘忍大師問他：「為何拜佛？」惠能回答：「拜佛是為了成佛。」這就是「了義」，最高、最頂點的生命狀態我要學，我一路走來始終也是都那個樣子。可是我們眾生不是，只想著我能不能賺到多一點，人間福報嘛，福報享完又墮落，墮落後重新再來，踢到鐵板痛苦了又想成長，成長到一個階段，又有很多福，享福就忘記了，掉了瘡疤忘了痛，然後折福，折福又痛苦了，才想不行不行要找出口，好，再來找，這叫「六道輪迴」，這就是「不了義」。了義者，會一直學，然後直接超越超越，超越生命輪迴。
眾生皆有八苦，你們不得不去承認，不管你是帝王將相或是乞丐眾生，「生、老、病、死、五陰炙盛苦、求不得、厭憎恚、愛別離」，大家都有。你不要「生」，你上輩子說那地球閻浮提眾生剛強不化不明理，地球叫閻浮提，這裡的眾生最大的特徵就是不明理，起心動念無不是罪。你前上輩子知道啊，「厚…不要、不要，我不要來那裡出世，我要去極樂世界。」由不得你啊，對不對？你被出生到這邊，所以「生」也苦，你不想出來，人家又把你搞出來，對不對？
「老」，你不想長大，你想保持童年那種美好的印象，你在老ㄋㄟ。
「病」，你想健康，由不得你，一個感冒病毒就把你煞到。對不對？
「死」，大家都很害怕。
「五陰炙盛苦」，人生在這裡面都有受五蘊牽擾的苦。
「愛別離」，你最喜歡的人事物偏偏要離你遠走；
「厭憎恚」，你最討厭的人事物偏偏讓你遇到，你在那裡逛街，心情愉快，仇人出現，就這樣啊！
「求不得」，最想要的東西，怎麼努力去求都求不到。
就這八個，「依不了義」就有這八個，「依了義」呢？就沒有這八個，就超越了嘛！
最後一個更難懂，「依智不依識」，所以只能講到最淺白的話，叫「依照理智不要感情用事」，可是這樣離它的原義十萬八千里，太遠了，不是相違背，可是眾生勉強只能聽到這邊。我再講上面一點，你們慢慢去體會。依「四智」不要依「八識」，「八識」，第一識到阿賴耶識(第八識)，「四智」是什麼？大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智，講這個沒人聽得懂啊，對不對？那這樣才精準。所以佛法是海潮音，隨著不同時節、因緣，要轉化言詞，所以它是引領時代潮流，不是跟得上或跟不上時代，它是在時代前面，所以轉化成大家聽得懂的，慢慢再溯導回去。若是像這樣講：「大圓鏡智」性清淨，「妙觀察智」見非功，「平等性智」心無病，「成所作智」同圓鏡，誰聽得懂？可是這樣子才精準啊！所以退而求其次，總之可以了解的就是，我們人生的對待，用一些理，冷靜一點，不要感情用事，識者情識嘛，感情用事嘛！
我說了這麼多，如果這些你瞭解得愈深
【 老 師 音 聲 演 唱 】
你在契入音聲的境界就不一樣了，對不對？那現在聽的和剛才聽的又不一樣哦！
某學員 : 老師，好感動哦！我眼淚都快掉下來了。
曉戈老師 : 不會啦(還好啦)！剛才我說過「若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人」；所以諸位都不是凡夫吶。「音通心地，聲達性海」，所以，文殊菩薩慈悲，「此方教體，清淨在音聞」。基督教它在創世紀也有一句話，「太初是音，音是上帝」，一切皆由「音」所造，我們人世間沒有一事不是「音」所造，那科學的用詞，換一個字「波動」，對不對？科學家就喜歡用科學用詞，所以說「音」，嗯？不對、不對，聲音？不對、不對，是波動，事實上，現在的科學家也發現沒有物質的存在，所以在在再去應證「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，所以返本歸元而已，回到我們原本的那個父母未生前的本來面目，哇！這麼美好。
那你(此時學員淚流)聽到了，好吧！既然祂就向你示現了，那是一種窩心的、五味啦，你們說「五味雜陳」，可是聽到卻是一種窩心的眼淚，諸佛菩薩就慈悲。「呀唉！你辛苦了一輩子，說真的，至今為誰辛苦為誰忙？難免夜深人靜的時候有這種惆悵」，所以感念諸佛菩薩，諸佛菩薩也來告訴你說:「孩子呀！一切世間所成之法，無不是歷事鍊心，寶劍鋒從磨利出，梅花香自苦寒來，我們秉持這樣的心境，一切所發生皆有利於我，皆是上蒼無盡的慈悲，來試煉鍛鍊成就我們的。」(SiKiMiNaSoKo天語)，所以剛才的音聲我取擷一部份，也可以翻譯也可以不翻譯，音聲裡面都有意思，也可以不用有意思，為什麼？一即一切嘛！那我怎麼能這樣輕描淡寫的講過去，當然她發生的事情我也不能講，那我們就要想，沒關係，他(指旁人)也不知道我在講什麼，妳(落淚者)知道就好了。初見面嘛！所以你說「音聲」妙不妙？有的人會介意，我們就幫他保留隱私啊！
不會啊，理明嘛，愈深入，你的人生就愈自在、愈開懷，悅自心中來，快樂是外在人事物建構的，所以「嘸穩掄」(台語)，不可靠，「快樂」這件事情不可靠，因為「快樂」是外在人事物如我意才會快樂，那如果不如我意呢？當然痛苦、討厭、瞋恨，不可靠，所以我?要訓練【悅】，喜悅的【悅】，【悅】是自心中而來、而有。所以「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能隨遇而安者，天不能困。」所以我們要秉持這樣一個嚮往，「能外形於骸者，天不能病；能忍辱者，天不能禍；能作育英才者，天不能孤；能勝任天下後世者，天不能絕。」所以我?秉持那種嚮往，(2:25:20)心ne-ho-ka-in-a-ger-chu(台語)，人生走一遭，就不用等像我?說的，去了又來，變「再來人」，是現在就可以把我?的業力身轉變成願力身，你就是「再來人」了，你就是諸佛菩薩乘願再來，你不用再去再來，從義理上就是這樣，「再來人」有兩層意義。
不會啦！看你們想了解什麼？說一說也好啦！我先替你說一句，後面你才接下去講，就四個字「法喜充滿」(學員猛點頭)。不要緊，看你有什麼問題？
某學員:要如何知道說找到我的零介點，比如說有一些狀態，不是所謂的「坐禪」方面，像我?的日常生活中，大概是我們功課來的時候……？
曉戈老師：簡單，你只要秉持一個標準來判定自己的所接觸，你接觸一件事情有沒有煩惱紛紛斷，智慧增增長，如果沒有，可能不對位、不適合，那如果有，繼續下去不要斷。
該學員：好！
曉戈老師：煩惱紛紛斷啊！我也都聽人家說「坐禪」很好，當然誤解的「坐禪」啦，聽人家說「坐」很好，我比較不說坐著叫「坐禪」啦，「靜坐」好了，人家說很好，我坐，我如果坐到後來也是頭昏眼花，也是煩惱一堆，然後踏出去外面應對人處事也是煩惱一堆，我舉一個例子，有的人說念佛，有的人說唸經…等等，那不是不適合，就是我用錯了心態，用錯了方法，我錯解了，所以是兩面的，所以要去印證，總原理原則就是我剛才跟你?講的。

張啟華文化藝術基金會與第一社區大學共同主辦課程(6)

＝靈性的藝術表達與對話＝
2008/10/27 19:00~21:30
主題: 聲音與生命能量
講師: 蔡明峰（曉戈）老師
一真講記組恭敬整理
該學員續問:我們再把它拉回到現實生活中，我剛才講是一些零介點或功課，那我們最討厭又最喜歡的人就是我?的太太、小孩子…。
曉戈老師：人生嘛！就你來當人，我先對外來講，來當人就只有兩種而已，一種是來「補考」的、重修的，叫作「人生酬業」的那一種，酬償業障，人生酬業；一種叫作「再來人」，是來教人家要怎麼酬償業障的那一種，所以祂沒有痛苦，祂遊戲人間，神通妙用，我們不要期望我們是這種人，那要期望是這種人也不錯，我們就去檢測自己，你就反問，你遇到事情會不會煩惱？若會，我們就不是這種人，你若不會，我就恭禧你，你就是這種人。好，人生酬業啊！就只有四種關係，人與人之間，討債、還債、報恩、報怨。夫妻是緣，報恩報怨；兒女是債，討債還債，那我們不能期待所有人都是來報恩的。末法時期，要找到報恩的，更少，所以我們要有功夫去轉化它才對，因為討債還債報恩報怨的，命理的範疇就可以算定你了，命理呀！命理是邏輯推論的，【數】嘛！你過去的一些因，你的參數給我，我就很容易嘛，可是不究竟，它只是論命斷命的層級，它沒辦法造命修命，那論命斷命，理上來講是為了讓我?做「造命修命」作準備，可是現在都沒有造命修命。所以那天他同學，那是世襲的＜易經＞高手，他是＜易經＞高手，他靠那ㄧ本吃飯；他爸爸＜易經＞高手，靠那ㄧ本吃飯；他爺爺＜易經＞高手，靠那ㄧ本吃飯；他爺爺的爸爸、是＜易經＞高手，他爺爺的爸爸的爸爸，整個都是，應該是嘛，結果他來我那裡一次，回去後，過兩天，立刻帶他父親來，我告訴他：「唉！如果要幫人家算得準，實在是太容易的事。」他們兩個人點頭如搗蒜，可是，一語雙關，有一個意思是說，只要你們每一個人去學，公式一套進去，就準了，可是在他的角度也許不是這樣，「嗯…我就是工夫很好，才會算得很準。」好，我後面補一句話，兩個人都低下頭，一語不發，「問題是要怎樣轉化，那才是功夫。」兒子比較謙虛，兒子就問：「老師，那要怎麼轉化？」我說：「四個字『進德修業』，解決。」要了解細項就再說，因為那是大課題，總原則『進德修業』，前進的【進】、道德良知的【德】、修正的【修】、業障的【業】。進德修業，那你就轉化了。所以你本來沒有的好命你可以創造出來，本來有的壞命，你可以轉化掉，這不是算命的世界嘛！所以很簡單呀！如果是來向我討債的，我感恩！為什麼？你如果沒有早一點來，你再等十年才來向我討，我還要還你十年的利息，付不起，所以感恩，我現在趕快先湊一湊還給你；如果來還我債的，免了，免了，這樣就好了；如果來向我報仇的、報怨的，感恩喔！你如果沒來找我報怨，我的業消不去？業不消，福就不至嘛！【至】，來的意思，「業消福至」。消業障最好的方法就是人家對你不好，我們現在很多人做法會，還準備很多錢，有效？沒效？不知道，我來罵你、來毀謗你，你感恩，業障這一筆就消掉了，你要不要花半毛錢？
某學員問：老師，我們畢竟是凡夫，要怎麼……
曉戈老師：所以用你們常講的一句話叫「置入性行銷」，我們一定要一直置入性行銷，久而久之，一門深入，長時薰修，「嗯！就變這樣。」我舉例，我等一下再說後面那一個，我舉例，你們有沒有去唱過KTV的經驗？如果沒有，也知道有人有，對不對？你有發覺一個現象嗎？我們去KTV，我們又沒有買伴唱機，每天在那裡練歌，不像現在星光幫，每天要練歌為比賽，結果我們去KTV，朋友點一首歌，欸，這我也會，麥克風一拿就唱，還唱得比人家大聲，嗯？奇怪，怎麼會？為什麼？因為打歌時期，你看電視廣告又這首，等一下又這首，又這首，一個月向你置入性行銷，無形中你就會了。所以，置入性行銷又兩者，對不對？現在我們生活的置入性行銷百分之八十都是負面的，以至於我們很難改過來，「少年若天性，習慣成自然」。現在，換一個善知識來行銷嘛！就這樣而已。那久而久之，你就比較好。以前是遇到，快要撲過去，接下來功夫訓練好一點，伏住了，伏住了，問題是一顆心裡面在的XXX而已，對不對？不生氣了，不生氣了，久而久之，變成..好啦好啦，這樣就好了，所以久而久之，你會向他感恩了ㄋㄟ，那這樣是不是就化解了？好，要報恩的呢？心領了，心領了，這樣就好了，我也對你好，這樣就解決了。四種關係就轉化了。
那「依報隨著正報轉」，正報就是我們自己，你們每個人相對自己都是正報，正確的【正】，台語說得較精準「站正位」，正位就是你自己；報是回報，報應的【報】；這裡(只人事物)是依報，依靠的【依】，依附於你。如果你是正報，我們全部都是你的依報；(又指另一位學員說) 如果你是正報，我們全部都是你的依報；這樣，相對你們亦復如是。
好！真理是依報隨著正報轉，你只要把你的心調好，你的身調好，你的磁場，你們說的磁場能量，無形的嘛！看不到、聞不到，聽不到，可是有沒有？有！就是有；氣氛有沒有？有！就是有。那種叫能量磁場所散發出來，你周邊的人事物潛移默化，你不必教它要改變，它就改變了，我們是用這種方法，而且屢試不爽。那為什麼後面補這一句？希望你有信心，我們一直以來我們對自己的信力都比較不具足，從小到大，我們的個性是非常努力、積極進取，可是常常在一個臨門一腳不如預期啊！(此學員點頭)我如果說錯，可以申訴喔！(眾人笑)對啊！ 
所以重在轉化啦！不在事實現象是怎麼樣，那不重要！那是天命，所謂「天命」是過去造因現在結果，很正常。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」【來世】是什麼？什麼叫作【來世】？下一秒鐘啊！對不對？下一秒鐘就是來世了，那隨著你的精進程度和你的火候、理路正確，這個來世就愈近，就不用等到一命嗚呼，說是來世，這樣。那比較不「穩掄」(台語：不可靠的意思)，所以這一世可以得到的叫「花報」嘛！下輩子叫「果報」，先開花再結果嘛！所以「花報」是可以選擇的。那這有沒有比那些算命的還好用嗎？都不用參數，我連妳的名字都不知道耶！
學員:老師可以去簽樂透了(學員大笑)
曉戈老師：所以我跟你說「(台語)千經萬論，比不上一言一中用」啦，千經萬論，不值得 一兩 句話切中正著，這樣就好了，知多無益，要知道有用的才有用。(學員大笑)
某學員:請問老師，何謂「同圓種智」？
曉戈老師：「同圓種智」呀，這要解釋，會很冗長，大圓鏡智嘛、平等性智、同圓鏡，應該是這麼說，成所作智同圓鏡，它其實體性和大圓鏡智一樣是性清淨，所以同圓種智是什麼？情與無情同圓種智，都具足圓滿的感知能力，叫做「同」，相同，有情眾生跟無情眾生，無情眾生就是你們說的礦物、植物這一類，植物是比較介在中間，我們講比較具體的，礦物、物質這個叫無情眾生，有情眾生就好比人呀、有感情的，狗、貓這些動物都是有情眾生，有情眾生和無情眾生它們都具足圓滿的感知能力，叫做「同圓種智」；道種智那個種，就是它的基礎本來都是一樣的，所以那是覺性、法性的差別而已，有情眾生叫覺性，無情眾生叫法性，它還是會改變，所以一顆石頭，不是只有水而已ㄋㄟ，你去對石頭發出善意，它的結晶也改變了。
所以我大哥的女兒，當年國小三年級，她們在做自然科學的實驗，種豆子還什麼的，就是種植物，班上好像三十幾個學生還四十個種。有一次我去她家，她遇到我，我就跟她聊天，她就說她們老師教她們做實驗，我說：「那妳都怎麼種它啊？」她說：「就澆澆水種它這樣而已啊！」我說：「那不行呀！妳要出門的時候要跟它說再見、我要走了，你要好好照顧自己啊！在家裡不要無聊，我很快就回家了，我去上課了，我們各自要努力哦！那回來了，你還要跟它說我回來了喔，你一天有沒有快快樂樂、開開心心？」對不對，她照做。結果實驗要驗收的時候，最後時間到要驗收的時候，她們全班就她和另一個同學的植物長得特別茂盛、特別大，她的老師就好奇問她：「妳是怎麼照顧它？是給它用什麼肥料？」她說：「沒有，我有時候還忘記澆水。」她老師就很訝異說：「嗯？那這樣怎麼還會這樣？」她才說：「我叔叔有教我要以愛心對待它。」她老師好奇就又問：「你怎麼用愛心對待它？」那她就是像剛才我說的那樣講，結果她的老師就要笑也不敢笑，怕傷害到幼小的心靈，就好啦好啦，以為是在說些有的沒的，後來就換問第二個同學：「那你是怎麼照顧它？」她說：「是她(老師的姪女)教我的。」（全場哄堂大笑）
所以它們都具足圓滿的感知能力，所以你看一個小朋友如果從小在比較【正確的愛】，不是那種扭曲的愛，長大了的，他各方面都會比較穩定，就這樣啊！植物也是，所以「同圓種智」。
某學員:所以我們如果學您這一招，因為剛才您唱歌的時候我看到四個字，就是【同圓種智】，所以就像您講的，我們，您把這個傳承下來，我們把您這一招學下來，我們再把它衍生出去，
曉戈老師：對啊！中間就有一個要深入去拿捏，就是我們內在的德性，這是最關鍵的。形式我剛剛有講了，已經灌軟體下去了，所以我為什麼不要說教你們呢？因為在我的角度也不敢說去教啦，也不想造成你們的心理負擔。我若說教，你們全部實質上都變我徒弟了ㄋㄟ，那這樣就有心理負擔了。所以，唉！好來好去就好了，這一輩子有緣遇到這樣就好了，你們好就好了。是這樣啊！對啊！要不然在一個法門的承傳上面有它的道統，而我們是比較不願用那樣的，因為人活著已經非常「艱苦多罣」了，負擔很多了，還要拿一個束縛來束縛自己。所以在我們的上課的狀態下，不是要坐得穩穩的ㄋㄟ，因為有的人聽到音樂他會啟動他的本能去疏導他的筋骨，那個都是可以動的ㄋㄟ，所以在化導淨化一些心臟各方面，我們說心血管這方面的問題，那你讓它繃著，你有那個症狀，你硬把它撐著，你也沒辦法通啊！會比較ㄍㄧㄥ啦！也不是說完全沒辦法啦！有這些諸多現象，所以它叫【自然】嘛。
所以我們常常講只要以不仿礙他人自由的前提之下，你要睡覺，聽了有人覺得很舒服想睡覺，你就應該睡覺，順乎心性合乎自然啊！不然你想睡覺了，你還在那邊硬撐，那就不自然了。所以為什麼我這樣講，因為每一個人的體性都不一樣，它的妙就妙在哪裡？妙在「一音，眾生隨類各得解」。那這是世間任何法都辦不到的ㄋㄟ。所以我說啊，世間就是，你有這個問題啊，我就要跟你講這個版本；你有這個，我就跟你講這個版本；你有這個，我要跟你講這個版本。可是「真空妙有」，到那個佛境界以上，妙就妙在這邊啊！「一即一切」，所有個別的問題都在總持底下各取所需，所以不是每個人都要依樣畫葫蘆都要一樣，對啊！也有的人可以看到化境的都會有ㄋㄟ，那這個比那個什麼催眠還好用ㄋㄟ。
催眠有它的危險性，催眠它的危險性是如果這個引導師沒引導好，你就一條一條跑出去，拉不回來就變成閃神閃神，我的個案有很多人去催眠，催眠無非是要前世今生，然後我常這樣講：厚…你這個實在是很冤枉ㄋㄟ，你去找算命的跟你說過去生你是什麼，天女、天仙好了，那又怎樣，繳錢去買故事，熱戀期三個月，我的形容就是這樣，熱戀期三個月，約略，也就是說我買了，對不對，「某某人說我前輩子是天仙，和什麼人在那裏廝殺，怎樣又怎樣，多偉大。」然後遇到朋友：「我跟你講喔，某某人說我……」他聽完一次了，好精采。又遇到你又講，一輪了；又遇到，「?，我跟你講過了。」不好玩，沒甚麼好講了，約略三個月，講完了，不好玩了，人生頓然無所依從；聽說哪一個人又很厲害，再去買，這個說的不同版本，又來一次，沒完沒了。重點就回來了，回到自身都沒有用。
所以我就舉一個我們的個案，現在都還活著，24歲，一個小女生，她去台北，然後他們以前都喜歡算命、前世今生，就在電視上，看到一個在電視上幫人家算這個的，就打電話去，約出去說前世今生，她就打電話給我，跟我說：「那天那個某某某說我的前世今生好像很準。」然後我就說：「喔這樣喔！」因為她都一直叫我跟她講她的前世今生，而我都不要講，我說那個對你沒有意義不要講，又浪費生命在那邊，你浪費我也浪費，對不對？好！然後她就不死心跑去算，結果我就刺激她說：「那你以後都不要來找我了。」她頓然很緊張啊，我說：「好！那不然有一個條件，你再把那一個人找出來，把錢要回來。」(現場大笑)她就覺得那這樣不是更難為情嗎？我說：「你自己選擇啊！對不對？」果然逃不出我們的吸引力誘惑，真的去約出來，她約出去確定了就跟我講，我說：「你上輩子只欠她200。你不欠她很多錢啦！所以去要回來。」那她當時繳多少錢我不知道，她沒跟我講，去要，不好意思，扭扭捏捏：「那個某某老師說叫我跟妳要回來。」好丟臉喔！結果那個命理師惱羞成怒，就另外一個版本的前世又來了喔，「其實你前世不是這樣，你是多糟多糟啦！我是怎麼樣啦，不想讓你傷心，所以才講……」結果錢全部讓她拿回去，結果要走的時候就跟這個小女生說：「這樣啦！在算命的領域不能沒拿錢啦！不然你200塊給師父。」他自稱師父，200塊給師父，這小女孩就說：好！200塊給他。回來電話打過來，我跟她說：「你只欠她200塊。」那為什麼這個我會講，因為她可以印證。她自己可以印證的我要講，比如說我剛剛說到關於你的部分我有講錯的嗎？你的個性。他可以去印證，對不對？我剛講你的狀況，你可以印證，對不對？講你的過程、心路歷程，可以印證。這個才有意義啊！我們才要去講。不是我不知道她的過去生？不是啊！
這樣說啦，「契機又契理」，你要契理啊！你不能只是契機啊！契機不契理是魔說ㄋㄟ，我不要當魔啊！對不對？所以我們唯是一說契機又契理，好！下面還有一句，契機不契理是閒說ㄋㄟ所以我也不要浪費生命啊所以我們唯是一說。所以我剛講了佛法是人生最積極進取的，那我們就要為人演說啊所以佛法有一句話「授持讀誦」，有人說讀誦大乘也好，「為人演說」。那我是自認為我第一句比較欠缺，因為我沒有在看任何經教，所以我讀誦大乘比較欠缺，可是為人演再說的前面，演就是做到，你們講的身教，是做了，眾生看不懂它的道理義理是什麼，才要再解釋，才是說。
如果我做的樣子你看到了，「啊！就是這樣子。」有如須菩提跟世尊三十幾年，有一天，看到世尊在洗腳，開悟了。跟了三、四十年的學生ㄋㄟ，這麼高層次的生命體ㄋㄟ，嘆為稀有，「稀有世尊！」那一天才看出門道，對啊，所以講半天沒用，是看到了，所以當須菩提看到世尊德行完滿無缺的時候，要不要再講了，不用講了！
這種情況我有一個體會就是，有一天我那個甲狀腺機能亢進的那個學生，來我那邊泡茶，一個媽媽來請教問題，她就說：「你不是說人生苦厄，那要怎麼改變？」我就教她布施嘛，細說布施，要不然妳們都會錯解成--拿錢去給人叫布施。因為布施很多層次啊！如果你內在的慳貪已經沒了，布施度圓滿，你要不要繳半毛錢，不用。布施是為了對治我們內在的慳貪，這是俗諦啦。不過眾生你叫他莫貪，他不要嘛！「我就是想貪多一點錢啊，你叫我不要貪。」所以才用善巧方便，俗諦方便講用貪讓他斷貪念。「你要貪，我告訴你，你要貪到很多錢，你就布施就對了。」他為了要有很多錢，他願意布施啊！那久了我們願意付出的動作久了，我們內在就自然而然沒有什麼，沒有貪了嘛！那到有一天他這個動作做久了他自然不貪了就解決了啊！所以布施就是這一回事啊！然後這個媽媽，細說她聽不懂，霧煞煞，然後霧煞煞沒辦法再解釋下去，因為眾生有業障狀態，你再講也不會見效，「要不然你就請問這個學生好了，因為她改變命運速成。」就把時間，看到見效的，直接跟她請教好了。然後這個媽媽就問她，她說：「我也不知道要怎麼講！啊~~有了，有了！有一天我看到曉 戈 老師喝茶的樣子，我就知道了。」這個媽媽聽到：「嗯~剛剛講半天我頭都已經霧煞煞了，你現在又跟我說這個，什麼喝茶，我是在問布施，你在跟我說喝茶的樣子。」她才補一句說：「我這輩子沒有看到一個人喝茶的樣子是這麼恭敬的。」如果她沒講我也不知道啊！我就是這樣喝而已。「喔喔喔！這樣我明白了。」她聽不懂嘛，我跟她解釋，你對一切眾生，情與無情同圓種智，對不對？杯子、水是不是眾生？具足平等的恭敬心，布施度圓滿了。所以我最後送一張圖給她。所以印證了「佛氏門中，有求必應。」如理得法的求喔，不是去那邊要當強盜的那種求，做賄絡者的那種求，那樣求你如果能得到的也是你命裡本來就有的，你冤枉，「小人冤枉做小人」，因為不如法得到，還折福，本來可以得到五千萬，因為那個不如法的動作，變2500萬，所以如理得法，如理得法就是什麼？了解因、緣、果的關係。你只要如理得法，種善因你一定得善果；種惡因就得惡果。很公平啊！對不對？有求必應，對不對？末後不求而得，你根本沒有求，就自然得了。所以那三個理財專員我跟他說：「我人生走到現在，金錢對我已經沒有意義了。」就這樣啊，金錢沒有意義。他們很難想像啊，為什麼沒有意義？因為我需要，有的人就送來了啊！需要什麼就送來了。我都不用開口啊！所以沒有意義啊！我不需要把我的錢放在投資理財，不用了，我把我的錢存在虛空法界，需要的時候能量就轉化嘛，變物質來而已，所以金錢對我而言沒有意義。
那這是不是我的專利？當然不是。是諸位的本能，聽好，本能。所以我要跟你們說實話，我為什麼要跟你們說實話，我怕你們被人家剝削。本能啊！每一個人都具足圓滿，只是你前面的烏雲厚薄不一樣，所以我們不要，我們說，好啦，我們再拉到前面講的，
那一天我在台北那個音樂人協會，李XX，最後我要走的時候，她就把我抓住，問我說：「你是修什麼？」我說：「我沒有修啊！我是修畫畫啊！」我沒有修，可是他們都很執著嘛，「好啦！好啦！我想一個名詞啦！你們是不是所謂的大乘佛法的佛教徒？」她說：「對啊！當然啊！當然！」我說：「我認同是形式上喔！本質上等等有機會我再講喔！」「那你是修什麼的？」我說，我當時真的在那邊想：「好！我修自性本然。」她聽了：「嗯~什麼叫自性本然？」結果就霧煞煞，她是想聽你口中講出一個宗教啦或一個教派，什麼，這樣。「沒有，自性本然。」聽不懂啊！我說：「好！好！好！我用你們可以理解的，你是修大乘佛法的嘛，大乘佛法的最上層叫做【一乘圓教】。『佛唯說一乘法，無二亦無三，除佛方便說。』我就是說那一個『唯一』說的那一個東西。」她就愣住了。
那時候的前期他們在做音樂，做什麼音樂？SARS才過沒多久嘛，她們做這個音樂說可以去淨化人心，結果我唱，在座包括她先生殷XX那時都傻住。「我們拼命絞盡腦汁做的怎麼都沒這個力量？你這樣唱就有？」關鍵就來了，對啊！不是形式的問題，是你有沒有做到。
所以我就又要拉回來講：「那你剛剛說你是修大乘佛法，你皈依三寶，事實上有時候不盡然。」她就有點不服氣說：「為什麼這樣講？」我說：從義理上，修大乘佛教徒基本上十善要做到。五戒十善要做到。那你有沒有做到？沒有啊！你只是形式上皈依一個叫做大乘佛法的上師這樣而已。所以形式上你是大乘佛法的佛教徒，可是大乘佛法基本上十善業道還不及ㄋㄟ，大乘佛法在講什麼？菩薩道啊！【六度】要做到ㄋㄟ，你才是大乘佛法的佛教徒ㄋㄟ，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」叫智慧，要全部做到ㄋㄟ。啊你沒做到你怎麼可以說是大乘佛法的佛教徒。她就說：「那我三皈依，我有三皈依啊！」「那【三皈依】又是什麼？」我就問她。「就是皈依佛、法、僧啊！」「對啊！皈依什麼佛、法、僧啊？」她吱吱嗚嗚啊，我說：「皈依者是什麼？」諸位你們知道【皈依】是什麼意思嗎？有些佛教徒知道嘛！
與會學員: 學習、依止。
曉戈老師：依止。好！【皈】，回歸，回頭依靠嘛，好啊！阿有的人聽不懂啊，我們等而次之怎麼講？學習。跟什麼學習？跟三寶學習，叫皈依嘛！這還是俗諦講。好！那【三寶】是什麼？佛、法、僧啊，對啊！佛是什麼？佛者，覺也；法者，正也，正而不邪謂之法；僧者，淨而不染謂之僧。不是皈依一個法師，剃頭的法師ㄋㄟ。不是皈依阿彌陀佛、皈依釋迦牟尼佛，都不是ㄋㄟ。是皈依你的自性覺。覺而不迷才皈依ㄋㄟ，若是以這樣的角度，有誰皈依了？好！這還是俗諦講ㄋㄟ，我跟她們講的，讓她們整個腦袋瓜都霧煞煞，我說：「道無依處，皈依者，皈無所依。」本來無一物你要依什麼？一乘圓教。所以「道本圓成」，不用修就是了。我們就是要修，修的結果是岔出去。
主持人張金玉老師：對不起，實在很想再聽，可是已經十點了，這裡要閉館了。
曉戈老師：沒關係啊！我配合大家。
主持人張金玉老師：那就是覺得今天意猶未盡，就是說假如大家有興趣，要繼續的話，可以移駕到附近85度C。我們今天的課程就到這邊結束。…(略)…最後請蔡 老師可以給我們一句話，讓我們回去可以進德修業。
曉戈老師：其實我們只要本持四個字「謙、恕、仁、慈」，就解決了。你的人生所有的……
主持人張金玉老師：謝謝蔡老師，希望下次有機緣我們再邀請老師。(~掌聲~)
後續老師應部分學員祈請  又繼續在85度C講至12點

你都不會熱喔
中午哄鈞鈞睡午覺
三字經都念了2遍了
他還是2顆眼睛咕嚕咕嚕轉
只好起身在小床邊的書桌上看自己的書
他在床上玩小汽車
忽然他問了我一句"你不會熱喔"
然後就把電風扇轉過來吹我
我笑著問他 "那你不會熱喔?"
他按下按鈕讓電風扇轉阿轉
得意的說 "這樣就可以啦!" ^^
 

孟子的智慧
反求諸己
孟子說：「我愛人家，人家卻不來親近我，我必須反省自己的愛心有無瑕疵；
管理人家，人家卻不接受我的管理，我必須反省自己的方法有無問題；
禮敬別人，別人不理睬，必須反省自己的敬意有無缺點。」
「做任何事不順利時，都必須反過來要求自己，檢討自己。本身一旦端正了，天下人自然歸順。
「詩經上說：『常常思念自己的行為合不合乎天理，自然能受到許多福報。』」
講述
反省是一項非常重要的功夫。有反省就會進步，不懂得反省的人，其德行不會增長。聖人是在一生繼續不斷地反省裡做成的，所以聖人也鼓勵我們凡事都要反省。
再深入地說，反省是成聖成賢的一個門檻、關鍵。真正懂得反省才算真正進入修行境界，反省功夫了得，進步迅速，德行增長迅速。一生不斷反省改進，最終成聖成賢。反省越深入，智慧越高超。
原典
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。
「詩云：『永言配命，自求多福。』」
反求諸己
孟子說：「君子所以跟常人不同，在於他的存心。君子老是以仁愛存心，以禮貌存心。
「有仁心的人會愛人家；有禮貌的人會敬重別人。
「愛別人，人家才愛他；敬重別人，別人也才敬重他。
「這裡有個人，他以橫逆對待我，這時候君子一定自我反省：我一定對他不仁或對他無禮，否則這橫逆怎麼會加在我的身上呢？
「經過反省之後，不但有仁心而且有禮，但是橫逆依然；君子一定再反省我一定對人不忠。
「自反之後發現對人忠心，但是橫逆還是不止；君子會說：『原來這是個不講理的妄人。那他跟禽獸還有什麼差別呢？對禽獸又何必計較呢？」
講述
我們要得到人家的愛，必先愛人家；要贏得人家的尊重，必須先尊重人家。如果我們對別人好，別人沒對我們好，我們就必須檢討我們是不是誠意不夠或者是表達方式不對，還是別人對我們有其他的不滿。如果反省後發現自己已經沒有欠缺，我們還不能得到別人的接受，我們也只有認了，不必埋怨，不必難過，只求盡其在我就行了。天下事要計較的話，計較不完，只是自尋煩惱而已。對於那些迷昧不明理，不講理的妄人、無知客，我們更需要憐憫他，有機會還要教育他。
這才堪稱為一名道人。
原典
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
「仁者愛人，有禮者敬人。
「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
「有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！
「其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
「自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』
捨近求遠
孟子說：「道其實是在近處，偏偏人們卻求於遠方；如果按照道理，本來事情是很容易的，偏偏人們卻不按道理而把事情弄得非常複雜困難。只要每個人都能夠親愛他們的父母，尊敬他們的長輩，天下就能夠太平。
講述
道在日用倫常，就在身邊，人們卻捨近求遠；
道非常簡單，但人們把他想得太複雜了。
一個社會是由許多家庭組成的，社會的秩序是由家庭延伸出來的。一個家庭中能夠做到人人親愛自己的父母，敬重自己的長輩，家庭就能和樂。
每個家庭都能做到，並且把愛親人敬長輩的精神運用到社會上，社會自然就和諧。
繼續擴充到整個國家甚至全天下，天下就太平。
這是儒家的基本思想。儒家思想就是以孝悌為中心。把孝悌的精神應用到社會上就形成社會倫理，應用到道場上就形成道場倫理。所謂人道主義精神，孝悌而已。
原典
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
大孝舜帝
萬章問孟子：「舜帝過去在田裡耕種時，對著蒼天呼號痛哭。他究竟為何而哭呢？」
孟子說：「他怨恨自己得不到父母的愛，他在思慕父母啊！」
萬章說：「父母愛慕的話，自然歡喜不忘記；如果父母憎惡他，也必須勞苦而不埋怨。那麼舜幹嘛怨恨呢？」
孟子說：「從前長息問他的先生公明高說：『舜在田裏耕種的事，我已經聽夫子講過，至於對天號哭並且叫著父母的名字，我就不知道了。』公明高說：『這不是你能懂得的。』按照公明高的意思，一個孝子的存心應該不會因為得不到父母的歡心而不憂愁的。公明高認為只要我努力耕種，盡兒子的本分就好了。舜對於父母的不愛他，他是在責備自己不知有什麼罪，而不是在怨恨父母！
「堯帝差遣九個兒子兩個女兒，還備齊了文武百官、牛羊以及堆米的穀倉，去事奉在田裡的舜。天下的士人也都來歸順他，看樣子堯就要把天下讓給他了，可是舜因為得不到父母的歡心，還是表現得像無家可歸的窮人一樣。
「天下士人的悅服，這是人們最期盼的，但還是不能解舜的憂愁；愛好美色，是人所欲求的，舜娶了堯帝的兩個女兒，仍然不能解他的憂愁；富有是人人所要的，擁有天下還是不能解其憂愁；尊貴也是人人所要的，他貴為天子，也不足以解其憂愁。人民的悅服、美色、富貴都不足於解舜的憂愁，只有父母的歡心才能解他的憂愁。
「大凡一個人，年少會思慕父母；
等到知道喜好女色的時候就思慕少女；
娶了妻子就思慕妻子；
在朝為官就思慕君王，得不到君王的愛戴就心躁不安。
只有大孝的人終身都會思慕父母；
五十歲了還思慕父母，我只有在舜身上看見。」
講述
一般人都疑惑舜在田裏耕種，為何對天嚎啕大哭？還叫著父母的名字。孟子最能體會舜的心情，因為他知道人最大的快樂是天倫之樂，不能獲得父母的歡心是舜最大的悲哀。儘管他擁有江山、美色、榮華富貴，還是不能解除他的悲哀。
舜的父親與後母有舜這麼一個孝順的兒子，沾了兒子多少光，卻不知道愛惜這個兒子，讓舜一輩子雖貴為受全天下人恭敬的天子，卻悶悶不樂。這只能說是造化弄人了。
舜帝這位天生的聖人，也是天字第一號孝子，又是先天大道一代祖師。我們身為聖賢門徒與有榮焉，在欽慕他最偉大的孝行之餘，但願自己也能藉著立身行道以顯父母來效法舜帝的孝行於萬一。
原典
萬章問曰：「舜往于田，號泣旻天。何為其號也？」
孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣。號泣于旻天于父母，則吾不知也。』
公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝；我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉！「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於畎畝之中；天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉；為不順於父母，如窮人無所歸。
「天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者；惟順於父母，可以解憂。
「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母；五十而慕者，予於大舜見之矣。」
眼睛不能騙人
孟子說：「存在於人身上的神氣，沒有比眼珠更能讓人觀察出來的。眼珠子無法掩蓋內心的邪惡。內心正的話，眼珠子就顯得清亮；內心不正的話，眼珠子就顯得昏昧。 「聽聽他說的話，觀看他的眼珠子：人怎麼能騙得了人？」
講述
眼睛是最佳測謊器，任何人的眼神是無法偽裝的。心思的正與不正都會流露在眼神，所以我們要評斷一個人的正邪，我們只要聽聽他說的話，在看看他的眼神。 一個正直的人的眼神平穩，看人都以正眼看；一個邪曲的人的眼神會飄忽不定，看人常以斜眼看。能如此觀察，一個人可不可靠大概就不難斷定了。
原典
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」
易子而教
公孫丑問孟子說：「君子不親自教育自己的孩子。為什麼？」孟子說：「因為在情勢上是行不通的啊！教育孩子必須教以正道，如果教的時候，孩子不聽，接下去便要發怒了；發怒就傷父子感情了。
假使孩子反過來責問父親：『父親教我正道，但父親自己所做的事未必全是正道啊！』這麼一來，父子就要傷感情了；父子傷感情，原本的天倫恩愛就變惡劣啊！
「古時候的人交換孩子來教育。
「父子之間不能勉強要求行正道，勉強的話會造成背離，父子背離是最不吉祥的了。」
講述
自古以來，自己的孩子需要由別人來教，不全是因為父親沒空，而是因為這其中有它的必要性。
孟子說，互相規過勸善不是父子之間的道理，而是朋友之間的道理。
簡單的說，教孩子要教他正道，可是父親未必全正；自己都不正了，如何正人，所以孩子不會聽；孩子不聽，父親因而生氣。如此一來，孩子沒教好還破壞父子感情，所以父子間不勉強要求行正道。渡化別人往往比較容易；渡化自己家人卻非常困難。因為家人長期相處，積存了一些正反面的情緒，要成全渡化往往產生不了效果；所以成全渡化家人需要藉助別人的幫忙。
原典
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。「古者易子而教之。不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」
中庸　　
孟子說：「孔夫子為人處世總能做到不過分。」
講述
世間中道難行，做人做事要做到凡事恰到好處很難。中庸即是道，中庸攬真善美於一身，吾等學道就是要學中道，一輩子循中道而行，雖不能做到十分，但日久功純，也不會差太遠。
原典
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
五不孝
公都子問孟子說：「匡章這個人，全國都說他不孝；夫子與他交遊，又以禮待他，敢問這是什麼道理？」
孟子說：「世俗所說的不孝有五種：
怠惰四肢不管父母的奉養，是第一種不孝；
又賭博又飲酒，不管父母的奉養，是第二種不孝；
錢財好東西偏私妻子，不管父母的奉養，是第三種不孝；
依從耳目慾望追求聲色滿足，辱沒自己的父母，是第四種不孝；
逞勇好鬥，危害到父母，是第五種不孝。匡章犯到其中哪一項呢？
「匡章所以冤枉受不孝之惡名，只是他做兒子的勸父親歸向正道，發生意見不相容而已。
「要求向善是朋友之間的道理；父子之間如果責求向善會大大的傷害到恩情。
「章子難道不想有父母夫妻子女的天倫，他因為得罪父親，被趕出家門，無法近身奉養父母；於是他出退了妻子棄絕兒子，一生也不受奉養。他認為如果不這樣，他的罪過就太大了。這就是章子。」
講述
一般人只是看膚淺的表面，所以大家都認為匡章不孝，孟子就不這麼認為。孟子發現事情的始末，不是章子不孝，只是章子不懂「父子不責善」的道理，去勸他父親向善才弄得大家誤會他不孝。規過勸善是朋友之道，不是父子之道；所以古人易子而教。兒子修道，父親不修道，作兒子的更不能勉強父親；否則不但不能成功，反而增加阻擾。只能以行為去感化父親。
原典
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之：敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？
「夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
「夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子，終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」
博學反約
孟子說：「君子所以要博學而且詳細研究，是為了融會貫通後回復到簡約的說教。」
講述
學問要廣博但不是雜。表面上雜好像是博，但不是博。雜則無章，形成亂。博學是有一個完整的體系，環環相扣，不相牴觸，互相烘托，形成一副完整思想架構。博學並且深入研究，然後再回復到簡易的說法，這叫深入淺出。
宣道的人代天宣化深入淺出，用淺顯的字眼傳達很深的意境，讓聽者容易意會。不過這沒有很深的功夫不能勝任，必須深入經藏，博學多聞，等融會貫通之後就能深入淺出的宣講。
原典
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

瞋心難改
昨天晚上為了黏黏屋的事和瑞騏意見相左
今天早上瑞騏起床時不小心把鈞鈞的絨毛玩具狗拋到我臉上
雖然他立刻跟我說SORRY
可是我的反射動作快了一步
抓起玩具狗狠狠的就往瑞騏身上丟
好可怕的瞋恨心
當下被自己嚇到
這樣的一件小事也能反應過度,牽怒到別的事情上足以證明自己清淨心不足

被出賣的台灣
鈞鈞的上學恐懼症已經持續很久了
昨天我陪著他去試讀輔大托兒所,結果在回家的路上他又開始"黑白灰"(台語)說不是這一間
為了他要讀哪裡這件事,我自己也開始自責給他的選擇太多似乎耽誤了他的學習
回到家把他留給爸爸,一個人出去走走,鈞鈞追到門口焦急的問"媽媽你要去哪裡?"
我只簡單的說"出去一下而已"便出門了
在書店閒逛時,想到老媽幾天前交代幫她買"被出賣的台灣"
隨意翻閱這本書時
突然想起送鈞鈞上學的途中爸爸講的話
他說"我們爭論該替孩子選讀哪一間幼稚園又有什麼用,想想看20年後的台灣他要面對的問題又何只是讀書一件事而已"
買好書回到家裡,鈞鈞笑著說"媽媽你回來了啊,你下次要去哪裡要跟我講不然我會擔心你耶"
我反問他說"真的阿!那剛剛你有擔心我嗎?"
他說"當然有阿,差一點就要出去找你了"
我躲進廁所悄悄拭淚
廁所的門外傳來鈞鈞的呼喊"媽媽,我知道你去誠品對不對?"
"咦~你怎麼知道?"
"因為我看到你手上拿書阿,厚.......你下次應該要帶我一起去才對"
"呵呵~對不起,這次是我不對,媽媽下次會先告訴你我要去哪裡,原諒我好嗎?^^"
不管鈞鈞去不去幼稚園讀書,我想已經不重要了
陪他一段不也是陪自己一段嗎?^^
老公 您辛苦囉 我們家兒子要讀家裡蹲幼稚園
台灣未來怎麼走  我不知道 但是我們2個已經知道該如何走這一段啟蒙教育的路了
 

老師給的"心"功課
昨天老師給了我"心"的功課
把了凡四訓  看300遍
看到能內化為自己的一部份
以前求學時代
最怕老師出功課
這回卻樂得要手舞足蹈
^^做功課真快樂
謝謝老師 謝謝老師
(昨天Jim問我 媽媽你為什麼在哭阿? 其實就是喜極而泣嘛,說了他也不懂,哈哈)電影版了凡四訓  http://ft.amtb.tw/MultiPortal/m_jk_class.aspx?sn=65-18
心情紀錄
2007/9/19 晚上 拿到書 
才看到第一篇訓 就笑不出來了 >< 哎呀 罪過阿罪過
省察自己從前走過的來時路 荒唐阿荒唐  涕淚縱橫 不勝唏噓
2007/9/20 清晨醒來 將全書看完  本以為把書看300遍應該不難的 沒想到字字句句如轟腦敲心終於明白老師為什麼勉勵我 要有雅量的聰明了
2007/10/22 書,跟著我南下北上進進出出,斷斷續續地翻翻看看,很難靜下心來一氣呵成把它讀完,鈞鈞也總會貼心的提醒我那本要讀300遍的書到底要讀多久才讀完,幸好微塵師兄及時留言提醒我要精進加油!閱讀至這段話時---顧發願改過,明須良朋提醒,幽須鬼神證明,就彷彿應了今日的感覺,感恩微塵師兄在我糊塗時常來提醒我
2007/10/23 不可思議!這2天睡前很認真的讀第四回了凡四訓,很多章節原本不太有感覺的,卻讓我的心定住在那段話許久許久-------鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當復本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。果真是一心為善,正念現前.
2008/6/27 這段時間我沒有把心思放在這本很重要的功課上,雖然斷斷續續也看了20來遍,可是師父說就像煮開水一樣,如果煮到80度便把火源移開,水的溫度又會降下來,當你又想到水還沒煮沸要繼續加熱,要花的時間和能量就不應該從80度算,而要從下降後的溫度算才正確,所以我斷斷續續讀的次數都要歸零,必須從頭開始,每天每天不間斷的看完100遍後,再請教老師下一個功課
好慚愧自己忘記了初發心,幸好有日記為證, 趕快把精進的心找回來
2008/7/18 今天16東港共修,雖是颱風天路上淹水阻斷了交通,師父依然繞了一大段路來為我們說法,師父的言教身教讓我對成佛的信心更加堅定,昨日太師父在15共修時用"風雨生信心"嘉勉座下冒大風大雨前來求法的徒子徒孫,今日我們信心依然堅定來到東港,"人有大願,天必從之", 的的確確真實不虛
2008/7/20 今天看了凡四訓時,想起師父前幾日提到要注意 "君子立常志,小人常立志" ,為了警醒自己時時記住謙虛一節, 決定改名號為 心謙 , 自此以後要念念謙虛, 莫讓心被外境牽著走
2008/8/5 今天讀 "了凡四訓 " ,對照近日所作所為,可以感受到自己這次摔得不輕,因為字字敲心句句轟腦的情緒跟第一次讀的時候類似,彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用,果然如師父所言,愚生這一怒,險象環生,把煞車皮都磨掉了,能懸崖勒馬還是靠著事發前一晚師父特別交代 "不爭",理由是---- 爭贏了傷感情,爭輸了沒面子,愚生2種都嚐到了,謝謝師父提前澆了水2008/8/23 今天在大鼻子過生日,謝謝師父與師姊們賞光,跟一年前的生日相較,今年比去年快樂由於100次的了凡四訓沒有一氣呵成看完,浪費了很多時間精神,斷斷續續讀了幾回,如今又歸零了師父說站講台的人最好是說到做到,不然怎麼學?相長呢!又告誡我不要在網路上花太多時間耽誤了重要的功課,生活上不該太奢侈,(最近常拉肚子可能就是吃到不適合的東西,要小心點), 大家對我的關心和鼓勵讓我很感動,功課很多時間寶貴,吃多拉多,莫要貪吃,小心地獄就在我身邊
2010/8/10 了凡先生的故事最近在我的家庭爆紅,真的要相信含淚播種,必歡呼收割,這一次去桃園小妹家裡過父親節,話題總繞著了凡四訓和弟子規,雖然也會有觀念分歧的小意見,但是很快就會退一步讓一步緩和下來,看到小妹肯接受曉戈老師的點化,開始轉念,家中的磁場有了很明顯的轉變
 感恩師父! 跟著師父學習三年,三次的父親節,內心一次比一次更加敬重師父的典範,今年的父親節,大家在心能領航一起感謝師父的提攜,終於聽到傳說中的大合唱,謝謝師兄師姐們讓我見識到團結力量大,"兄弟睦,孝在中",音聲大合唱的時候,我才明白那就是一體的感覺,不容易!這種緣分不容易!人生難逢知己,這種默契天地間希有難逢,以後縱然有小小的風雨,都要好好的珍惜身邊的真情真意

荀子----天論
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。
強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。
故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
治亂，天邪？
曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時邪？
曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地邪？
曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。……
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。
上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。
夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；
田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。
政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。
禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。
祆是生於亂。
三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。
傳曰：「萬物之怪書不說。」
無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不捨也。雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。
故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。
故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；
禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。大天而思之，孰與物畜而制之！
從天而頌之，孰與制天命而用之！
望時而待之，孰與應時而使之！
因物而多之，孰與騁能而化之！
思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！
故錯人而思天，則失萬物之情。百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。
不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。
故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。
水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。
禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。
故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。
墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。
有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。
有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。
書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。